什么是不了义经？不了义经是谁说的？为什么说不了义经？不了义经为谁说的？了义经中是否含有部分不了义说法？

　　“云何菩萨随顺善巧？复有四种。何等为四？一者随义不随于文，二者随智不随于识，三者随了义经不随不了义经，四者随法不随于人。何等为义？云何为文？谓若入解出世法行，此说为义。达世间法，此说为文。若于整肃施以妙乐，此说为义。于无戏论调伏制止，此说为文。若于轮回遍能称说，此说为义。于无所得广大开示，此说为文。若能普遍赞涅槃德，此说为义。于涅槃法体无分别，此说为文。若于三乘分位如其开演，此说为义。智唯通达一种教理，此说为文。于诸有情开演布施，此说为义。三轮清净，此说为文。若能宣演三业威仪、积集一切头陀功德，此说为义。于身语意清净胜行皆不可得，此说为文。若能宣说坚固忍受忿恨恼嫉倨傲憍慢，此说为义。得无生忍，此说为文。若能开演于诸善根踊跃精进，此说为义。于彼精进不入不住，此说为文。若能开演静虑解脱等持等至，此说为义。灭等至智，此说为文。于诸慧根多闻总持，此说为义。义不可说，此说为文。若能开示三十七品菩提分法，此说为义。若菩提分现证行果，此说为文。若能开示苦集道谛，此说为义。现证灭谛，此说为文。若正开示无明为先乃至老死，此说为义。若无明灭乃至老死灭，此说为文。若说积集止观，此说为义。明解脱智，此说为文。若能分别贪瞋痴等分类行法，此说为义。若于解脱心无所动，此说为文。若能开示诸障碍法，此说为义。若证解脱无障碍智，此说为文。若正开示善能称赞无量三宝，此说为义。若离贪法性及无为功德，此说为文。若说菩萨最初发心习学功德乃至菩提道场，此说为义。说一心相与一切智智无上正觉，乃至总略八万四千法蕴相应，此说为文。又若一切音声语言文字乃至不可说义，俱说为义。

　　“云何不了义经？谓所说文，如其所说广大了知，此说是为不了义经。云何了义经？谓所说义，如其所说广大通达，此说是为了义经。又说随顺补特伽罗无能出离，是不了义。如所说法即能出离，是为了义。如是菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行得随顺善巧。

　　“云何菩萨文句善巧？谓诸菩萨于此二法，善能修行胜慧波罗蜜多。云何二法？一者善识，二者善智。何者为识？依四种住。何等为四？一者识依色住，二者识依受住，三者识依想住，四者识依行住，此说为识。何者为智？谓若了知所取五蕴，此说为智。又若了知地界水界火界风界，此说为识。若复安住四种法界，于其法界善能分别，此说为智。舍利子！复说于识，谓眼观色为表，耳闻声为表，鼻嗅香为表，舌了味为表，身觉触为表，意知法为表，此说为识。若复内身寂静外无遍行，智能随顺法无所取，此说为智。又若发起遍计执取，此说为识。无执无取及表无瞋，此说为智。又复了知识住生灭有为行法，此说为识。无为无有识遍行故，又智无为不住生灭，此说为智。

　　“云何了义不了义经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了义。又复染分，是不了义。若说净分，是为了义。于彼轮回而作厌离，是不了义。于轮回涅盘悟不二法，是为了义。善巧文句，是不了义。甚深难解，是为了义。于诸文句心喜乐欲，是不了义。于少文句而生决定，是为了义。又复我人士夫命者、意生儒童作者受者，种种语言，或有主宰及无主宰，是不了义。于空无相无愿三解脱门，不起我人士夫乃至补特伽罗，是为了义。云何补特伽罗及法？谓若于所有法安住补特伽罗见，由起彼见而复安住法智法界，此说是为补特伽罗及法。又复补特伽罗者，谓异生补特伽罗、善异生补特伽罗、顺信补特伽罗、顺法补特伽罗、八辈补特伽罗、入流补特伽罗、一来补特伽罗、不还补特伽罗、应供补特伽罗、缘觉补特伽罗、菩萨补特伽罗。若一补特伽罗出现世间，犹能引生多种妙乐，于彼世间天人众会极深怜慜作诸善利。何况如来、应供、正等正觉安住世俗，为一切补特伽罗，令诸有情依如来所说音声入解义利。佛言此说是为于法，各各随顺，乐欲引趣有情于义安住。云何名法？所谓无作无不作、无住无不住，于一切处本自平等悉同依止。又诸法相自性本空，无有平等及不平等，离诸分别无所攀缘，而皆出离。此说于其法性能随顺行得无退转，是故于此正理法门而得入解一切法性。此说是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多而得成就四种随顺善巧。

　　“云何菩萨福智善巧？菩萨行门有其二种。何等为二？一者福行，二者智行。云何福行？所谓布施福行、持戒福行、修观福行。住等慈心大悲相应，令诸有情悔诸过咎，普令发起一切善根。

大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经