打坐，持咒，四禅八定，修佛这些基本概念怎样理解，有何关系，另外持咒这一法门是如何贯穿整个修学始终?

泻药。

一，四禅八定
先说娑婆世界。共分成三个部分，欲界、色界、无色界。
欲界，就是欲望勾牵，情迷生死，六道轮转中的众生居所；
色界，就是有了禅定，断除了欲界的烦恼之后，靠禅定喜乐当饭吃的天人居所，还保留了色相；
无色界，就是寂灭到连色相都没有了。

那么其中，色界，一群以禅定的喜乐当饭吃的众生们，
从下往上，按照禅定水平的深浅，分成四个阶段，
也叫做四禅天——离生喜乐、定生喜乐、离喜得乐、舍念清净。
按照得到不同的禅定水平，也就得了须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉的声闻乘果位。

但是，但可是，可但是，这是路上的风景，
这是外道定，这是有相定，这是生灭定，这是不究竟的定，偏空的定，有执着的定，不圆满的有余依涅槃的定。

二，啥是定？and慧？
六祖说，外离相曰禅，内不乱曰定。通俗翻译，当一个境界来的时候，我们面对这个境界的起心动念的受控程度，就是定。
八正道里最后一个是正定。也叫三昧。三是正，昧是定。所谓三昧正定，就是面对境界的时候，自己的起心动念符合一套佛法正知见的规则。这就是正定。
举个栗子，比如某人惹了我，凡夫的心念一定是这人讨厌，可恨，然后开始设计怎么报复。
而念佛人，只要一句南无阿弥陀佛，心念到阿弥陀佛，当下断除掉凡夫的嗔恨和心思，这就叫念佛；
如果可以时时处处都用一句阿弥陀佛来断除掉自己的东想西想，断除掉自己意识里的乱七八糟，这就叫念佛三昧。
就是通过念佛的方法，让自己的意识完全处在符合佛智慧的标准里。
而当定力生起的时候，智慧也跟着发起。
好比有了灯，自然就有了光。

三，打坐，持咒是干嘛的？
密宗有打坐，观想本尊空性；
禅宗有打坐，提起念头，吊起疑情；
天台宗有打坐，数息随息，安那般那；
净土宗也有打坐，念兹在兹，一念万年，观想阿弥陀佛……

佛说八万四千法门，其实就是八万四千种胶囊，里面装了同一种药。只不过有人喜欢红的，有人喜欢绿的。借由红绿不同颜色的胶囊，让病人痛痛快快地把药吃下去。
这种药就是禅定。
智慧从禅定而来，禅定从功夫而起。无论是观想、无论是看话头，无论是观呼吸，无论是念佛，目的就是一个——
让我们的意识，尽量少地出现不经允许就蹦出来的东西；
让我们的意识，尽量集中地围绕着同一个内容。

好比栓驴桩。我们借由不同的桩子，为了拴住驴，让驴怎么跳怎么跑都绕不开这个桩子。这是不同法门所要达到的共同目的。
至于宗门不同，无非是桩子有粗细，有黑白，有高矮。目的都一样，为了栓驴。

四，持咒这法门怎么贯穿始终？
彻底圆满具有究竟智慧的，叫佛；
彻底压根根本不具备智慧的，叫凡夫；
佛和凡夫的混合体，叫菩萨。

那么智慧的不圆满，就是因为定力的不圆满，
定力的不圆满，就需要功夫，需要修习。
只要我们还有一个烦恼，那么我们在这个烦恼生起的那一刻，就是凡夫。
哪怕其余时间都是佛。
那么持咒，这个修习定力的法门，和本尊相应的法门，就贯穿始终。
用持咒的方式打掉作为凡夫的妄念、散乱、异想天开和瞎琢磨，就是持咒的妙用，就是咒子的功效，就是佛法的威力。
所以只要没成佛，就是咒子没念好。

加把火！嘿！