为什么没有女性佛法大师？

文殊师利：男身具七宝，女身有五漏。

何名七宝？一有志气之宝，到处游行无畏；二有主为之宝，行事善掌权衡；三有成家之宝，善能生财立业；四有安身之宝，善能辅君养亲；五有圣智之宝，善能决断是非；六有安邦之宝，举措上下皆从；七有定性之宝，善能亲贤袭圣，是名男子七宝之身。
文殊师利：男身具七宝，女身有五漏。

瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一 无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多 恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。
《法华经》：当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。
当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子
（经名）一卷，刘宋昙摩蜜多译。佛为无垢光女说转女成男之法。由一法增至十法。兼明女身种种之苦恼。
智度论十七曰：‘如五百仙人在山中住，甄陀罗女，于雪山池中浴。闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。’同下文曰：‘如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。
智度论十四曰：‘蚖蛇含毒，犹可手捉。女情惑人，是不可触。’
智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’
《阿含口解十二因缘经》说：

有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？

佛言：用四因缘故：

　　一者，贪珍宝物衣被，欲多得故。
　　二者，相嫉妒(女人口似相亲，心如冤家)。
　　三者，多口舌(女人口多恶业，出言虚诳)。
　　四者，作姿态淫多，以是故堕地狱中多耳！　

　　女人多因嫉妒而生毁谤，以是恶业因缘，不但多堕地狱，又多堕于饿鬼恶趣，受大剧苦。
《正法念处经》卷十六说：“女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中(中略)。女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮咤迦鸟身(饿鸟)，常患饥渴，受大苦恼。畜生中死(罪毕之时)，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……。”　

《净心诫观法》卷上说：“经云：十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦(中略)。三涂八难苦，女人为根本。……女具十恶业，死入铁床狱。”

　　此中所谓“女人十恶”是：

　　一、贪欲无厌。
　　二、嫉妒－－心如毒蛇。
　　三、谄曲诈亲。
　　四、放逸－－耽着五欲。
　　五、口多恶业－－出言虚诳。
　　六、厌背夫主。
　　七、多怀谄曲－－奸险难预。
　　八、贪财不顾恩义。
　　九、欲火烧心。
　　十、女身臭恶，不净常流……，破佛净戒，死入地狱、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时。

是名女人十种恶业。　

大智度论

复次菩萨观欲种种不净。于诸衰中女衰最重。刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。何以故。女子小人心浅智薄唯欲是视。不观富贵智德名闻。专行欲恶破人善根。桎梏枷锁闭系囹圄。虽曰难解是犹易开。女锁系人染固根深。无智没之难可得脱。众病之中女病最重。
复次女人相者。若得敬待则令夫心高。若敬待情舍则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖与人。云何可近。亲好乖离女人之罪。巧察人要女人之智。大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可触。女人之心不可得实。
涅盘经九曰：‘一切女人皆是众恶之所住处。’
文句八曰：‘阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿与相见；设见勿共语；设共语，当专心念佛。
女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三昧经卷下、大智度论卷九］
【女子六欲】

指女人所乐求之六种欲望。即：(一)色欲，(二)形貌欲，(三)威仪欲，(四)姿态欲，(五)言语欲，(六)细滑欲。此外，复有音声欲，摄于言语欲；人相欲，摄于威仪欲、姿态欲。［大智度论卷二十二、摩诃止观卷六之一］
【女子五障】

据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。(二)不得作帝释，帝释勇猛少欲，修持善戒，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释。(三)不得作魔王，魔王于‘因位’十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王。(四)不得作转轮圣王，转轮圣王于因中行十善道，慈愍众生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。(五)不得作佛，如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人之身口意业受情欲缠缚，则不得作佛。

【七女经】

全一卷。吴·支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。
【女身不能证得无上正等菩提】

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瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。
【玉耶女经】

　（经名）一卷。失译人名。佛对玉耶女说女人十恶五善三恶之法，分别七种之妇。玉耶女闻教悔过，为授十戒。
女人为爱执之根源，能劫修道者之法财，妨碍求道之心，故以贼喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。’
谓女子之色相犹如枷锁，能系缚凡夫，使之恋着而难以自拔，故以锁喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。’

智度论十七曰：‘如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。’
《四分律》：“譬如阿难！有长者家男少女多，则知其家衰微。……又如好稻田而被霜雹即时破坏。如是阿难！若女人在佛法中出家受大戒，即佛法不久。”
“女人梵行垢，女则累世间”（杂含卷三六一○一九经）
“当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本”【《大宝积经．菩萨藏会》节录】
“一切女人皆是众恶之所住处”【《大般涅盘经》节录】
“女人坏世间，令善皆尽灭”【《正法念处经》节录】
“女为恶根本，能失一切物”【《正法念处经》节录】
“亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。”【《大宝积经．优陀延王会》节录】
“当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。”【《大宝积经．菩萨藏会》节录】

阿难白佛言：「佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？」
佛言：「莫与相见。」
阿难又白：「设相见时，当如之何？」
佛言：「莫与共语。」
阿难又白：「设与语者，当如之何？」
佛言：「当自捡心。」【《长阿含．游行经》节录 】

***《菩萨诃色欲法经》节录：

女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。

行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。

智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！

凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。

行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。

譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；

金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。

室家不和，妇人之由；

毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。

譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；

又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；

亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。

是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。

***《正法念处经》节录：

女人多生饿鬼道中。

何以故？

女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。

如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。

由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。

何以故？

女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。

吝人小心轻心，不及丈夫。

以是因缘，生饿鬼中。

乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。

***《净心诫观法》节录：

女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。

一者、贪淫无量无厌。

经云：十方国土，有女人处，即有地狱。

二者、嫉妒心如毒蛇。

家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。

三者、谄曲诈亲。

凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。

四者、放逸。

但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。

五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。

六者、厌背夫主。

七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。

八者、贪财不顾恩义。

九者、欲火烧心。

十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。

***《增一阿含经》节录：

宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。

是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’

佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’

尔时，世尊便说此偈：

莫与女交通，亦莫共言语；

有能远离者，则离于八难。

夫为女人，有九恶法。

云何为九？

一者、女人臭秽不净，

二者、女人恶口，

三者、女人无反复，

四者、女人嫉妒，

五者、女人悭嫉，

六者、女人多喜游行，

七者、女人多嗔恚，

八者、女人多妄语，

九者、女人所言轻举。

是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。

女人有五力，轻慢夫主。

云何为五？

一者色力，

二者亲族之力，

三者田业之力，

四者儿力，

五者自守力。

是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。

设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。

云何为一力？

所谓富贵力也。

夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！

女人有五欲想。

云何为五？

一者、生豪贵之家，

二者、嫁适富贵之家，

三者、使我夫主言从语用，

四者、多有儿息，

五者、在家独得由己。

是谓，女人有此五事可欲之想。

***《大宝积经．菩萨藏会》节录：

宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？

舍利子！

当知妇人，

是众苦本、是障碍本、

是杀害本、是系缚本、

是忧愁本、是怨对本、

是生盲本，

当知妇人，灭圣慧眼，

当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，

当知妇人，于诸邪性，流布增长。

舍利子！

何因缘故，名为妇人？

所言妇者，名加重担。

何以故？

能使众生，负于重担。

……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。

何以故？

……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。

***《阿含口解十二因缘经》节录：

有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？

佛言：用四因缘故。

一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；

二者、相嫉妒；

三者、多口舌；

四者、作姿态淫多。

以是故，堕地狱中多耳！、

***“五漏”、“五障”，应急出离

一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”

什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。

为什么？因为：

一、梵王是净行，而女人多染。

二、帝释是少欲，而女人多欲。

三、魔王是坚强，而女人懦弱。

四、轮王是大仁，而女人善妒。

五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

从这里我们可以知道：

五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。

如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。

***从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说 ：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”

*** 在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：

“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”

一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八
？
一者、爱好女身。
二者、贪著女欲。
三者、口常赞美女人容质。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厌薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。
——《大乘造像功德经·卷下》

佛言。女人八十四态者。迷惑于人使不得道。何等为八十四态女人憙摩眉目自庄。是为一态。女人憙梳头剃[月*乐]。是为二态。女人憙。傅脂粉迷惑丈夫。是为三态。女人憙嫈嫇细视。是为四态。女人憙丹唇赤口。是为五态。女人憙耳中着珠玑。是为六态。女人颈下憙着璎珞金珠是为七态。女人憙着珠宝缯彩之衣。是为八态。女人憙着糸履。是九态。女人憙掉两臂行。是十态。女人憙邪视。是十一态。女人憙盗视。是十二态。女人欲视男子见之复却缩。是十三态。女人见男子去复在后视之。是十四态。女人欲见男子见之复低头不语。是十五态。女人行喜摇头摇身。是十六态。女人坐憙摇头摇身。是十七态。女人坐低头摩手爪。是十八态。女人坐憙含笑语。是十九态。女人憙细软声语。是二十态。女人憙扪两眉。是二十一态。女人坐憙大声呵狗。是二十二态。女人设见男子来外大嗔恚内自憙欢。是二十三态。女人贡高自可憎妒他人。是二十四态女人欲得夫婿适见阳嗔怒。是二十五态。女人见夫婿阳嗔恚之。设去复愁忧心悔。是二十六态。女人见男子来。共语阳嗔怒骂詈。内心欢憙。是二十七态。女人设见男子去。口诽谤之。其心甚哀。是二十八态。女人轻口憙骂詈疾快遂非。是二十九态。女人憙欢纵撗非他自。是为三十态。女人慢易孤弱以力胜人。是三十一态。女人威势迫胁语欲得胜。是三十二态。女人借不念还贷不念偿。是三十三态。女人憙曲人自直恶人自善。是三十四态。女人怒憙无常愚人自贤。是三十五态。女人以贤自着恶与他人。是三十六态。女人以功自与专己自可名他人功。是三十七态。女人己劳自怨他劳欢憙。是三十八态。女人以实为虚憙说人过。是三十九态。女人憙以富憍人以贵[夌*欠]人。是四十态。女人以贫妒富以贱讪贵。是四十一态。女人憙谗人自媚以德自显。是四十二态。女人憙败人成功破坏道德。是四十三态。女人憙私乱妖迷正道。是四十四态。女人憙阴怀嫉妒激厉谤勃。是四十五态。女人论评诽议推负与人。是四十六态。女人又巨说谤正道清净之士欲令坏乱。是四十七态。女人憙持人长短迷乱丈夫。是四十八态。女人憙要人自誓施人望报。是四十九态。女人憙与人施追悔责人毁訾高才。是五十态。女人憙自怨诉骂詈虫畜。是五十一态。女人憙作妖媚蛊道厌人。是五十二态女人憎人胜己欲令早死。是五十三态。女人憙持毒药酖饵中人心不平等。是五十四态。女人憙追念旧恶常在心怀。是五十五态。女人憙自用不受他人谏谀谄[怡-台+龙]悷自可。是五十六态。女人憙疏内亲外伏匿之事发露于邻落。是五十七态。女人憙自健烦苛轻躁不由丈夫。是五十八态。女人憙自憍挝捶无理。自嗔自憙欲令人畏之。是五十九态。女人憙贪欲之行。威设自由。欲作正法违戾丈夫。是六十态。女人憙贪淫心怀嫉妒。多疑少信怨憎澌地。是六十一态。女人憙惟怒蹲踞无礼自谓是法。是六十二态。女人憙丑言恶语不避亲属。是六十三态。女人憙憍[跳-兆+建]自恣。轻易老小无有上下是六十四态。女人憙自可恶态丑怼言语无次。是六十五态。女人憙好嗜笑不避禁法。是六十六态。女人憙禁固丈夫不得与人言语戏调。是六十七态。女人憙缭戾自用。轻毁丈夫言不逊慎。是六十八态。女人憙危人自安。以为欢憙。是六十九态。女人憙咀赖弊恶毁伤贤士。谄诡姿则惑乱道德。是七十态。女人憙诡黠谀谄谓人不觉。是七十一态。女人憙贪者得恶亡。得便欢憙亡便愁恼。呼嗟怨天语言[口*重]口。是七十二态。女人憙骂詈风雨向[穴/土/黾] 咒咀。恶生好杀无有慈心。是七十三态。女人憙教人堕胎不欲令生。是七十四态。女人憙孔穴窃视。相人长短有钱财不。是七十五态。女人憙调戏必固迷误人意。是七十六态。女人憙擿烧丈夫令意回转不能自还。是七十八态。女人憙刳胎剖形视其恶露。是七十九态。女人憙笑盲聋喑痖蹇躄自快恶他人。是八十态。女人憙教人去妇欲令穷困。是八十一态。女人憙教人相挝捶合祸证受。是八十二态。女人憙教人作恶斗讼。相言县官牢狱系闭。是八十三态。女人憙倡祸导非。大笑颠狂人见便欲得。以猗狂勃强夺人物。令人呼嗟言。女人甚可畏也。是为八十四态。明当知之。女人能除此八十四态者。无不得度。无不得道。无不得佛也。

——《大爱道比丘尼经》