很疑惑，佛说，如山一般大的我执是坏的，却还是比芝麻粒的对空性的执着要好得多，那我们应该怎么做呢？

这题需要两段经文一起看。

一，

宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。
大正藏第 16 册 No. 0672 大乘入楞伽经

意思很简单，宁愿起大大的我见，不起小小的空见。

我见，来自于我执，因为执着有我，以四大假和为自身相，以六尘缘影为自心相。

根据色法和心法，一切色声香味触法而有的一切知见，叫做我见。

而转过来说，空见，对于“空”的见解。

空不是没有，不是断灭，不是归零。很多人按照自己的认知能力把空理解为了二边中的一边。

最早有人告诉我他不好不坏是中道。我说狗屁，这叫三道，好一边，坏一边，不好不坏你站中间。

后来还有人告诉我没有好坏是中道。我说你依然狗屁。好坏是一边，没有好坏你依然站在另一边。

所以我见都是二边的，都是对立的，在安立任何一个概念A的时候，一定有一个“非A”与之对应。

所以，最要命的来了。

人们怎么解读空，都在同时安立两个概念，一个是他说的A，一个是“非他说的非A”。

所以，无论怎么说，都不是空。也就是我老说的，六根六识缘不到空。

在六根门头上是不能讨论空的境界的。因为怎么讨论，都是错的。一张嘴就错了。

那么现在所谓的空见，其实说到底，还是我见。

基于自己的我执而对空所形成的见解，

显然，空见不是空。抱着空见，也证不得空。

所以我老说，说食不饱。智慧的境界是实证的，是说不出来的。

很多人都是哲学家，总觉得自己能把这事儿想明白。

但是，佛法，作为世法之外的出世间智慧，真心想不明白，也真心不能想。

二，

那么起了空见，把空的认知落入了没有，空无，寂灭。

再回过来看众生的时候，必然起增上慢，大我慢，各种下三滥的慢。

所以佛说，宁愿你执着于贪嗔痴像须弥山一样，也别用你的狗脑子琢磨空性而生出一些臭狗屁的知见然后还落入“谁与争疯，独孤求败”的臭狗屎里……

时刻检查自己，当对空的理解有丁点偏差，丁点执着，对身边人有丁点鄙薄的时候，还不如回去乐乐呵呵贪嗔痴。

你有钱你看不起穷人，你长得好看看不起丑八怪。你的钱和美貌是可以生灭的，是无常的。

而最要命的，那些法油子他认为他对于空的理解是不动的。这就要了命了……

我见而来的各种贪嗔痴，还有让你认识到自己错了的那一天。

而由对空见而来的贪嗔痴，连让你看到自己是傻逼的机会都没有……

三，

知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃
大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

这16个字把无明和觉说得到位了。

无论我见，还是身见，还是空见，说到底都是知见立知。

都是在本来清净上面再安一个不清净。

所以我见不可取，空见不可取，一切见不可取。

四，

曾经有个人，我说他错了，他对空的理解不同。

他梗着脖子不承认，他觉得自己牛逼，天下第一。

除了他，谁都是臭狗屎。

就乐于鼓捣些个依文解意的东西，我跟他说这都是知见立知，他说我是魔网。

他对于空的理解是错的，是断灭的，是二边的。

他对于增上慢的行持是瓷实的，瞅谁都不入流，唯我独尊势不可挡的。

然后乐于指教众生，谁中了魔箭，谁被套住了魔网。

其实自己早被扎得跟筛子似的了。

看看他的回答，看看字里行间的指责，看看他跟个圣者老师指点江山一样给人家布置的作业。

还是我那句老话，无章节无厘头答非所问地引经据典时看着绝逼人模狗样的，千万别说自己的话，一张嘴保准吐不出象牙来！

这是现实版的宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。看着都可怕……

以前的那个杂志还有报纸上老搞一些猜谜猜题的游戏，右下角经常一排小字儿……

（答案本期找。）