如何理解《话说中庸》中，南师在谈及“不偏之谓中，不易之谓庸”时，曾说的“有了固定的边际，早就是偏了”？

南公著述的任何一部作品的任何一个词儿，都是严格地斟酌和推敲过的。

我一直推荐两本书——《论语别裁》、《原本大学微言》。

对于一些身体不好，或者很怕生病，很在乎养生，很在乎健康的人，我会推荐他们《小言黄帝内经》。

有人说，你推广外道典籍。

其实，南公早在这些书里下了钩子。

南公讲《论语》，讲《大学》中，好几次提到，

哎呀，我要乱来了，我要借用别家的观点或者话语来解释这个问题了。

其实，是把佛法渗透进来。看似讲论语、大学，实则借着论语、大学讲佛法。

佛法修行有四病，作止任灭。

任何一字儿，都是一种偏颇，都是一种无明的状态。

这在《圆觉经》和《圆觉经略说》里讲的明白。

而作止任灭其实就是空，有，即空即有，非空非有。

四条边，圈成一个四边形。落在任何一条边上，都不究竟，都不是中道，都不是解脱。

而真正的般若，就是不触碰四条边，在这个空间里的中点。

当然，这四病本身不是正方形四条边的关系。我们这么比喻，仅仅是一个方便。

但是这也很容易让我们认识到，不要落边，不要落在四边里的任何一边，而要在中间。

当然，从中观来说，既然没有四边，又哪儿来个中间。这是后话。

所以南公在讲中庸的时候，也用了边际这个概念。

让你将来在有机会接触到四种落边的知见和情况时，可以很顺畅地构建这个模型或者知见。

所以南公的这一段儿实际上在讲，

正见是相对于邪见来说的，而自认为持守正见的时候，

这正见本身就是相对于邪见的一个知见。

我们不谈你这个正见对不对，在你安立一个“XXX是邪见”的时候，已经就落入邪见了。

老禅师们总会说，空有不二。

很多人说空啊空啊，其实这是“有”，“有”一个“空”。

又在说，有啊有啊，其实这是“空”。因为这个“有”本身是“空”的。

“即空即有”和“非空非有”也如是。

所以在安立任何一个概念A的时候，已经把这个概念“A”和其他一切不是A的概念“非A”对立起来。而这本身，就已经落边，就已经出偏。

如同楞严经上所说，知见立知，即无明本。

也就是地藏经里所说，起心动念，无不是罪。

也是虚老说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

也是法嘉宗智说的，明白修行到底要修什么，远比修行本身重要得多……

这句话的重点，不是固定，也不是边际。这俩词儿拆开了都可以洋洋洒洒写出几万字来。

这句话的真正的核心，在于“人为假定”。

因为安立知见、分别执着是人的本性。而假定本身就是与生俱来的妄想无明。

四个字，把无明说透了，把分别、妄想、执着说透了。

想下手，从这儿开始……

P.S. 禅有祖师禅，如来禅。

南公玩儿的是祖师禅。祖师讲法没次第。当然，禅法本身就没次第。

张嘴就是第一义，就是般若，就是中道……

不是他不愿意把过程和次第讲明白，而是压根儿他就没有。

人家累生累世修到今天，如同这孩子生下来就身价过亿。

别说他含着金勺子，就是钻石勺子还得是食堂阿姨打饭用的那种……

你问他怎么挣钱，真不是他不想告诉你，而是他自己也不知道。

所以，祖师的书，值得一遍遍地读，值得一个字一个字地抠着读。

弄不好就错过了最重要的东西，而把旁枝末节玩儿了一辈子。