为什么鲁智深杀人放火却可以坐化成佛？

回答这个问题，不免扯出一个大家平时问得最多的问题——“为什么好人成佛要经过九九八十一难，而坏人成佛只需要放下屠刀？”

这里咱们就不妨研究一下，坏人要放下屠刀立地成佛，他究竟要放下哪把刀？

佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”
大正藏第 12 册 No. 0365 佛说观无量寿佛经

这里扯出几个词：

不善业——通俗说，就是一切阻碍觉悟的，让人远离觉悟而趣入颠倒无明妄想分别执着的事情，都做了。

安稳业之对。不善业也。以其为受苦报之因，故有此名。【佛学大辞典(丁福保 编)】

谓安稳业说名为善。能得可爱异熟果者。暂时济众苦故。能得可爱涅槃果者永时济众苦故　不安稳业名为不善。由此能招非爱异熟。又极遮止趣向涅槃。【大正藏第 41 册 No. 1821 俱舍论记】

五逆——作五逆罪。何等为五？一者杀母；二者害父；三者杀阿罗汉；四者破和合僧；五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第五犯根本罪。

十恶者——一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九瞋恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。

对于一般人来说，不安稳业常有，不善业偶有，五逆实不常有。

但是，即便做过了这么多这么深重恶事的人，也一样能够往生阿弥陀佛的极乐净土。

凭借的是什么？

——如是至心，令声不绝，具足十念。

核心关隘四个字：如是至心。

所谓如是至心，就是一心不乱，念兹在兹，十个清清净净的“南无阿弥陀佛”的名号。

只要具足这十念，就能往生阿弥陀佛净土。

现在不妨大家都坐好，自己试着念诵十声六字佛号，看看能否做到一心不乱，在十声佛号中一个妄念都没有？

很难做到，对不对？

有些人说自己做到了，其实是，一、南无阿弥陀佛，二、南无阿弥陀佛，三、南无阿弥陀佛，哎呦，我做的不错哦，没起妄念哦。四、南无阿弥陀佛……

其实，穿插在其中的“一二三四”和“哎呦不错哦”都是妄念。

所以，至心十念的难度非常高。

那为什么做到十念就能往生。

能控制住自己清净地生起十念六字洪名，这是控制自己起心动念的能力，

用另一个佛教的词儿说——这是禅定力。

而有了禅定力，能控制住自己的起心动念，就能控制住自己不攀缘，不驰求于外缘的境界，能当下一心不乱。

而这个不攀缘的能力，也就是智慧力。

所以，在六祖坛经中，把禅定和智慧的关系比喻为一体两面——定时慧在定；慧时定在慧。

禅定力生起，契入甚深禅定的时候，是智慧力在起作用；

智慧力生起，观照一切境界的时候，是禅定力在起作用。

所以，有禅定力就能控制心念，能控制心念就能不攀缘，不攀缘就生起智慧，有智慧就得解脱，解脱了就往生净土。

譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死时常逐不舍，虽有异心不能障隔。
【大正藏第 08 册 No. 0223 摩诃般若波罗蜜经】

如是，如上。

做了五逆罪的人，五逆罪心直到死时都放不下，四大分散神识离体中阴现前的时候，各种境界犹如放电影一样历历在目。这时五逆罪心放不下，一定业报现前，得恶业果报。如果这时候至心十念，断一切颠倒妄想无明，当下解脱。

坏人放下屠刀立地成佛。心里那把攀缘的刀，颠倒的刀，无明的刀，分别妄想执着的刀，贪嗔痴的刀，着相的刀，无禅定的刀，无智慧的刀，不好放啊……

好人心里何尝没这些刀？九九八十一难何尝不是吃一堑长一智，放下一把刀？

所以，

鲁智深成佛，他自修身自修性，放他自己心里那把刀；

求爷爷告奶奶的虔诚佛教徒，也要放自己心里那把刀。

不看他做过什么，只看他心在何处……

拿心来！吾为汝安。