初学佛，有关于功德，往生和阿弥陀经的三个问题？

1、功德：坛经中说，自修性是功，自修身是德。那功修的是心，德是修是行。那我发善心却做了件坏事。例如，吾之蜜糖 分享给他人，却成了彼之砒霜，例如分享了一片我误以为正确的伪经。这算什么？

坛经里还有一句话，功德在法身，不见法身是无有功德的。

设于念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。
大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

所以自修性是功，自修身是德。那么按照啥来修身修性呢？
按照真实法来修！
凡夫颠倒，以四大假合为自身相，以六尘缘影为自心相。
那么功德所修的心和身，就是放下对四大假和和六尘缘影的执着。
怎么放？唯有般若。
所以，不证般若，不见法身，无有功德……
所以您的例子里，分享了一篇误以为正确的伪经，这算啥？
地藏经里佛陀早有开示：

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？
大正藏第 13 册 No. 0412 地藏菩萨本愿经

2、佛就是觉，觉悟即成佛，那净土是怎么回事，是死了才能往生净土吗？难道死了才能觉悟吗？

首先，上来的定义有偏颇。
菩提是觉悟，佛陀是圆满觉悟者。但是从来没有说觉悟就成佛。
佛有三身，法报化三身。觉悟是自觉，还要觉他，还有觉行圆满。
理论能联系上实际，知性能够合一，定慧可以等持，直到无上正等正觉，这才是圆满佛。
佛有一名号，明行足。就是明足和行足。就是智慧圆满，慈悲也圆满。翻译成老百姓最通俗的话——说到能做到，从不唱高调。
而不是像有些人整天说着，本来空，别管他，都是空的，没事儿的。少吃一顿看看有事儿么？少睡一觉看看有事儿么？这就是知见高于行持，说了很多自己做不到的话，这就是狂禅。
所以，佛是三身圆满，是觉行圆满。而不是仅仅靠个觉悟就能成佛……

其次，您对净土和往生这两件事儿的理解可能还不够精确。
很多修净土法门的人都认为念佛往生西方极乐世界就是净土成就，其实不是。
净土法门其实很深，很高，比密宗还深，比禅宗还高。
常寂光净土的境界就是禅宗的破三关，也是密宗里无上瑜伽部的最后一个本尊灌顶。
所以净土宗一点儿都不浅，但是很多人把净土宗玩儿小了……
阿弥陀佛有四十八大愿，愿意接引所有众生去到西方极乐世界。
问题来了，看观经里，中品中生以下往生到那里见不到佛，为啥？
净土往生，是带业往生，既然带业，必然就逃不开另一个词儿，随业受报。
到了那边，所缘到的世界，所缘到的一切，都是根据自己的业力感召而来。
所以净土不在外环境，而在内自心。自己的心什么样儿，业什么样，果报就什么样。
能在娑婆世界修到无生忍，娑婆就是净土。
地藏菩萨去了地狱，那里也是地藏菩萨的净土。
弥勒菩萨在兜率天内院，那里依然是净土。
我们看到娑婆世界不太美好，五浊堪忍，因为我们的共业只能一起看到恶业和三毒。
但是当自己证得圆满般若智慧，觉行不二，善恶不二，来去不二，内外不二的时候，当下不就是净土么？又需要去哪儿找个极乐净土呢？

所以，回到您的问题，
不是死了才能往生净土，而是当下就是净土，只是自己的恶业所感而看不到。
不是死了才能觉悟，而是当下觉悟当下就亲见净土……


3、佛陀讲的是苦和灭苦之道，就是断烦恼得清静。为何阿弥陀经中描述极乐净土是金沙铺地，各种珍奇异宝，珍禽异兽呢，这是方便说法么？这与金刚经讲的 若见诸相非相即见如来 反着来呀，为何阿弥陀经还能作为净土五经之一呢 ？

首先，断烦恼这事儿可能您理解的精确度不够。
粗略地说，我们把现象，叫做所；把性质，叫做能。
因为我们无明困扰，“能烦恼”——具有可以烦恼的功能和本领，
然后才可以“所烦恼”——烦恼出一堆境界来。
所以，佛陀说的断烦恼，不是去除掉烦恼的外境，
不是给我们一个大富大贵极乐Happy的世界在那里不产生烦恼，
而是让我们断掉可以烦恼的那个功能。通俗说，斩草要除根。
所以，一些佛法要解决的不是我们在哪儿呆着舒坦的问题，
而是断除掉一切无明，在哪儿呆着都舒坦的问题。

其次，阿弥陀经里有一句话，很多人一读就过去了，很粗略，从来没细细研究过。

又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。
大正藏第 12 册 No. 0366 佛说阿弥陀经

啥是阿鞞跋致？

阿鞞跋致
　（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

然后这里就又扯出一个词儿，无生法忍。

无生法忍
　（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

到此为止，摊上事儿了，摊上大事儿了……

佛说的很明白，极乐世界里众生生者，都是阿鞞跋致。
三段经文串在一起看得到结论：极乐世界里所生的都是证得无生法忍的不退转菩萨。
那么就着第二道题的结论继续说，
只有证得无生法忍，证得了阿鞞跋致的不退转菩萨，到了西方极乐世界，自然看到的就是金沙铺地，奇珍异宝……
因为证得无生法忍，一切法无生无灭。
所以不是极乐世界金沙铺地，而是证得了无生法忍，到哪儿都金沙铺地……
所以楞严经里说：心能转境即同如来。

第三，解决金刚经和阿弥陀经的问题。
金刚经是空宗，阿弥陀经是有宗。
宗门不同，宗见就不同。
人的散乱昏沉好比是一台电脑，学佛修行，就是要把电脑关掉。
关电脑的方法很多，
律宗是逐个关闭应用程序然后关机；禅宗是拔电源；密宗是不断的开程序直到最后过热自动关机。
所以，宗派不同，宗见就不同。
大家的目的都是回家，骑车的说田里菜长得好，开车的说路况质量好，坐飞机的说天上云彩好。
但是田里没有云，路上也没有菜……
故而，在到家之前，路上每个人，每个法，每个宗的知见有矛盾很正常。
矛盾的不是佛陀的圆满智慧，而是我们自己证得智慧路上的风景……

另外，若见诸相非相即见如来，这个如来不特指某个人，而是圆满的觉性，圆满的三身，圆满的功德事业。
因为圆满的觉悟就是离相。
所以，阿弥陀经和金刚经不矛盾，
哪怕往生到极乐世界看到金沙铺地奇珍异宝，而不由此散乱昏沉，不打妄想，安住在圆满般若波罗蜜中，自然就见到自己的如来，见到自己的圆满……
此时此刻，无有不是金沙铺地，无时不是奇珍异宝……
如若，时时刻刻可以安住于此，在哪儿又不是极乐世界，何时又不是圆满佛呢？！


金刚经说，月亮是弯的；
阿弥陀经说，月亮是圆的。
然后有人手捧两部经，也不知到底月亮啥样了。
其实看过月亮自然就知，既是弯的，也是圆的。
圆满的法身智慧，无上的般若波罗蜜是不会反的，反的只是我们还没有证得时的理解片面……

至于阿弥陀经为什么可以作为净土五经就不答了，如果上面的您看懂了，自己已然应该有答案了……






今儿啰嗦这么多，希望可以帮到您，如果有没说清楚的，欢迎您继续指教！