关于修行的三个小问题？

第一个，在没成就之前是一定会有各种各样欲望的，那么应该采取堵的方式吗？如果堵不会在其他的地方冒出来吗？

有两个比喻，

修行就像擦一面镜子，众生的智慧德相本来就好比一面无染的镜子，但是因为无明而蒙尘。那么问题就可以类比为，擦镜子之前，镜子一定是不干净的。那么应该采取把污渍盖起来的方式吗？其实越盖越脏。

修行就像种地，在瓜熟蒂落之前，瓜一定是酸的，那么应该采取往里注射糖浆的方式吗？

佛在圆觉经里把修行到底要修什么讲的再明白不过，三净观——奢摩他、三摩钵提、禅那。
离开了这些都是杂耍。

六祖大师说，禅定是修行的根本，楞严经里从头到尾也在说这件事儿，修行就是定慧等持。
定力有了，自然就有智慧，智慧有了就能遮破烦恼。

观自在菩萨因为行深般若波罗蜜多时，所以才五蕴皆空，才无眼耳鼻舌身意，才无无明，才无苦集灭道，才无所得，才菩提萨埵。

依然用种地做比喻，心是一块田，觉正净是庄稼，贪嗔痴是杂草。那么这块田种满庄稼之前，一定是有杂草的。只要努力种满庄稼，杂草自然不生，那么面对杂草。我们到底是要去种庄稼，还是要是搬来石头把这些草给压住？压住草，草就没了么？！

第二个，在修行路上的人，有了一些善知识之后，尤其是已经有了顿悟（这个词可能不准确，就相当于吃过冰淇淋吧）、禅定等体验之后，一定会觉得自己异于常人了，简单点说就是会觉得自己牛逼了。如何处理这种想法。是根本就处理不了吗？只能随着禅定的加深，体验不到这个问题吗？

在金刚经里佛说，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。换言之，还有人我相的分别执着的，就不是觉悟者。

也如您题目所说。这种人，得到的不是善知识，更不是顿悟。只是生起了大我慢而已。

这种因为自己有增上而生起的慢心，叫做增上慢。

　　天曰：“佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。”
大正藏第 14 册 No. 0475 《维摩诘所说经》

这个问题的处理。就是离淫怒痴，也可以近似地理解为离贪嗔痴。
离贪嗔痴的方法是生起般若智慧，
生起般若智慧的方法回到圆觉经，还是奢摩他、三摩钵提、禅那。
通俗说，就是好好修禅定，定慧等持，期待智慧的进深而遮破本来贪嗔痴的无明。


第三个，像佛只度有缘人这种说法，不是一种有意无意的宗教式威胁吗？

佛教从来不是宗教，佛从不创立什么，
而是发现了真理以及证得真理的方法回过头来告诉人们。
不因为你信佛或者不信佛而脱离法尔如是的朴素真理。

不因为信佛而受因缘果报，不因为不信就不受因缘果报。

所以佛从来不创立宗教。佛教是佛陀的教育，而不是信靠和仰望。

每个人本自具足的佛性都是圆满的，都是镜子，都是一块肥田。
至于镜子擦多亮，田要种多少，全在个人，也全在因缘里。

佛不度无缘之人，翻译成更好理解的白话就是：

谁也无法叫醒装睡的人，神仙也治不好不认为自己有病的病……

压根他就不想种田，不想擦镜子。

佛说了四十九年的种田磨镜之法，
在他看，就是放了四十九年的人生之气而已……