“心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。” 这句话怎么理解？

蟹妖。

这题昨天我看见了，本来想答的，后来突然想起来这是出自华严经的……

然后……就没有然后了……


奉上两位老祖师“不看白不看，看了也白看”的开示：

宣化上人《华严经浅释》


【偈云：心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】

所谓[常住真心，性净明体。]也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说[心不住于身]。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是[大种中无色，色中无大种]道理。不离大种 ，而有色可得。也可以说[心中无彩画]。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说[真中有妄 ，妄不现真。]在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说[身亦不住心。]可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。

梦参老和尚《觉林菩萨偈》讲述



心不住于身　身亦不住心　而能作佛事　自在未曾有

这就达到自在了。我们认为这个心在我身上，这是肉团心，这个心没有作用的。心不住于身，那身在心里头住吧！身体住在心里头，身亦不住心，二俱无住，心不住于身、身亦不住心。心跟身是两个？是一个？说一不可以，是错误的；说二也不可以。真、妄，真是心，妄是境。
要离开真妄，因为这是相对法。得达到无对，依着心体所起的变化随缘。身就是变化所产生的，根身器界，这是有相的，实相分。什么相呢？性体的相。性体本没有，随缘起业用，作诸佛事。实在是未曾有。用语言表达，只能显示所说的语言表达不出来的，表达出来的都不是。
表达出来是妄，不是真。真？真得默契，心不住于身，身亦不住心。这都从哪来的！身从何处起？心又从何处生？这叫性空随缘，随缘而不变。所以说心本来不住身。大家有没有读过《楞严经》？心不在内，当然不在身体之内，也不在外，那在中间了？心不住中间。
在《楞严经》是七处征心，八番显见，征心就是心在哪？心无不在，而无不在。真跟妄，真妄就是你心里所显现的境界相，但是它能作佛事，自在未曾有。