你如何理解六祖彻底否定了“带业往生” 西方净土固定化实体化的倾向 天堂地狱是心性善恶象征性说法非实有？

1.净土观念的产生，本是为了强调世间与出世间的距离，从而说明解脱成佛的必要性，而随着净土说的不断发展，特别是西方净土的日益普及，便有将之固定化、实体化的倾向，如此则容易对之产生执着，或执一方而排斥他方，或执一门而排斥他门，或以往生为究竟，不知成佛为根本；或心乐他处，不知成就此土。为纠正此偏失，东西贤圣相继现身说法，尤其是维摩大士和惠能大师，示唯心净土和身中净土的妙义，使净土理论得以提升和发展。

2.《维摩经·佛国品》开门见山，指出佛土不过是菩萨度化众生的方便手段：

佛言：“宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。

这段经文十分清楚，菩萨为了化度众生、饶益众生而取佛土，佛土的类别也根于众生的类别，众生喜欢什么、适合什么，菩萨便取什么样的佛土，因而佛土是菩萨度脱众生的资粮，依据众生的不同需要而方便安立，有多少种类的众生便有多少种类的佛土，并无固定的方所和数目。

3.经中还指出，“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这句话点出了唯心净土的关键，一是欲生净土，须先净其心，净心是修行成佛的前提，二是诸佛国土，染净随心，人心染净，决定了佛土的染净，是以成佛要靠自己，自力才能往生，自力才能成佛。境由心转，佛土亦然，心有分别，此土便是秽恶充满，“若人心净，便见此土功德庄严。”是以修净土不如修净心，修净心便是修净土，净土只在自心，不在于外。

4.六祖对净土的开示主要见于《坛经》释功德净土第二：

(韦琚)又问：“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万。后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方刹那间，目前便见。各愿见否？”

众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”大众闻说，了然见性，悉皆礼拜。俱叹善哉，唯言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

5.六祖彻底否定了“带业往生”之说，以为“若怀不善之心，念佛往生难到”，“不断十恶之心，何佛即来迎请？”心若不善，只是口念佛号毫无意义，根本不可能往生净土。心存恶念，佛是不可能前来迎请的。这一说法意义十分重大，对于澄清现在流行的一些错误观念至关重要，西方净土的门票也不能卖得太贱，净土之门，不可能为所有人打开，特别是那些罪大恶极之人。

法嘉宗智 回答