佛经所说似有出入，到底依哪一句为准？

三段经文一起看。

“‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。

大正藏第 12 册 No. 0360 佛说无量寿经

　　佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

大正藏第 12 册 No. 0365 佛说观无量寿佛经

“又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。

大正藏第 12 册 No. 0366 佛说阿弥陀经

首先，无量寿经里否定了五逆和谤法，如果我证得佛果，所有众生至心信乐愿意来我的世界，具足至心十念。如果不往生的，我不成佛，但是五逆谤法除外。

而观经里同时又说，哪怕五逆十恶所有恶事都做全了的人，只要至心十念六字洪名，也能往生极乐世界。

到这儿来看，做了五逆的，和没做五逆的，是矛盾的。

真矛盾么？

五逆十恶谤佛谤法是有为法，

做了，是有为法；不做，依然是有为法。

而极乐世界是一群什么人呢？

极乐国土的一切众生，都是阿鞞跋致。

什么叫阿鞞跋致，契入无为法，证得无生法忍的菩萨。

没做过五逆十恶，和用无生法忍的禅定智慧遮破五逆十恶的有为法，这压根是两码事。

一个是在有为法的层面上否定另一个有为法；一个是在无为法的高度上不承认存在有为法。

这两段法，一个是法藏比丘说的，一个是释迦佛说的 。

法藏比丘说这一段的时候，

　　“时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言：‘世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。’

　　“佛告比丘：‘汝今可说，宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致
满足无量大愿。’
　　“比丘白佛：‘唯垂听察，如我所愿，当具说之。

大正藏第 12 册 No. 0360 佛说无量寿经

这是法藏比丘的境界，不是阿弥陀佛的境界。

作为不是圆满佛的法藏比丘，这个时候就站在有为法的高度上讲有为法，不遮破五逆十恶，没毛病啊。

而观经的往生里是佛的境界，佛站在无为法的高度上讲遮破有为法，哪怕你五逆十恶，只要定慧等持，至心十念，也能往生啊，但是下品下生，符合随业受报。

比丘的境界和佛的境界不同，

对于同一个东西的讲法不同，这很正常。

比如声闻五戒。如果单纯作为声闻戒来考虑，存在不可悔。就是所谓的破戒。破了就没了，不能再受戒，也不能再通过忏悔还本清净了。

这是声闻乘的知见，是小乘玩法。

而一切在小乘存在的二边见，在大乘的般若面前，都被遮破，

十方博伽梵，一路涅槃门。就是般若波罗蜜门，入不二无上圣妙解脱。

所以很多在小乘看来的不可悔，在大乘都另外有解决办法。当然处理方法在此不表。

故而在法藏比丘看来不可饶恕五逆谤法，在大乘来看都可以遮破。

当然，前提是证得般若智慧，否则无异于鹦鹉学舌……

最后送上一段儿偈子，

　罪从心起将心忏　　心若灭时罪亦亡
　罪亡心灭两俱空　　此则是名真忏悔

卍新续藏第 35 册 No. 0652 金刚三昧经通宗记

先找到心，再灭了它……

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。