如果我临死之前，亲人造恶业我也会被连累？

捎带着这个问题，我追问一个问题。两个问题必须一起答。

佛临死之前，拉稀了，祂难受不难受？！

如果难受，那祂不是佛，触缘受，受缘爱……这在十二因缘里根本没出去。那祂不是佛。

如果不难受。拉稀这个业果，有没有报在祂身上。就是小时候户外游戏常常做着鬼脸说的那句话“你打不着！”

这就是经典里所说的“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

不是没有后有，而是无论后有什么样子，“我”都不陷其中……

回到地藏经里的原话。

　　“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

　　“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”

大正藏第 13 册 No. 0412 地藏菩萨本愿经

一、善恶因缘果

这里说了两个情况，临命终时，一个是行善的，一个是作恶的。

当年翻译经文的都是老司机，话都说的滴水不漏。但是无奈很多人自己乐意想很多……

为善的——修此圣因；造恶的——但结罪缘。

因缘果报，写成数学公式，

因+缘=果。

那么显然，有善因有善缘，就会有善果。反之就是恶果。

二、善恶

那么什么叫善，什么叫恶。

佛教里对于善恶的定义，不同于老百姓嘴里的善良和恶毒。

所以我也总说一句话，不要用凡夫的道德去绑架佛菩萨的智慧。

佛法的核心思想，是离迷向觉。断除贪嗔痴，契入觉正净。

朝着觉正净方向来的，叫善；反之，叫恶。

三、善业恶业

一切有助于断除贪嗔痴的因、缘，就是善业。

比如对于声闻乘——杀盗淫妄酒。

对于天人乘——还要加上一个不绮语、不恶口、不两舌、戒贪嗔痴。

对于菩萨乘——持戒、布施、精进、忍辱、禅定、般若……

统归来说，三十七菩提道品，正向的是善业，反向的是恶业。

四、回到问题

临命终时，如果亲人做好事，作为当事人。

我们看到，听到，感受到。是否有利于慈悲心、清净心、智慧心的生起，如果有利于，那么眷属亲人就为我们造了个善因。

如果听到，看到，感受到。他们在杀生，在装神弄鬼，是否会培养出更多的嗔恨、嗔恚、妄想、分别、执着，如果确实把起心动念推向了这个方向，那就是但结罪缘。

五、果报。

佛告诸大众：“难陀苾刍先所作业，果报成熟皆悉现前。”广说如余。即说颂曰：
“假使经百劫，　　所作业不亡，
　因缘会遇时，　　果报还自受。

大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

无论亲人们做的善因，恶缘，终归在因缘会遇的时候会果报现前。

具体啥时候，不一定。经里没说，书里没写。

无非是早点儿晚点儿，快点儿慢点儿的事儿而已……

六、咋办？

回到一开始我们讨论的佛拉稀难不难受的问题。

唯有得解脱，才不受后有。

唯有真圆满，方离一切苦。

唯有真修行，能断一切漏……

七、咋修？（原文一大段，方便阅读我分段了。）

“复次，五解脱处，是佛所说。

谓有苾刍于说法师所亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事即得利益；若时闻师宣说正法，心生喜乐，起重法想，随生彼心，未能广大听受记念，但于其中，能知一法，随知一法，即解一义，若不解其义，即不能于法而生喜心；是故解了其义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

有苾刍，于说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想；随生彼心，能于其中，广大听受、广大记念，随知诸法，即解诸义，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

有苾刍，于说法师所，亲近承事，尊重恭敬修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受记念，复能一一如实解了诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

有苾刍于说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受记念，复能心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧；随起寻伺，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

有苾刍，于说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受记念，心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧，已复能于彼别三摩地门，善住摄心，随所住心，转复增胜，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

如是等名为五解脱处。

大正藏第 01 册 No. 0012 大集法门经

八，看不懂还嫌麻烦的。

还有一个五解脱处。这个前面讲过的，经里边还有什么处什么处，里边有五解脱处。五解脱处是《集异门论》里边的，我们大概摘了一点。它每一个里边都很长，后边一段文差不多的，我们就前面的都写了，后面就把总的写上去了。

第一种是“大师及诸师尊说法要”，听了大师佛或者菩萨、阿罗汉、祖师等等说法之后，能够解脱。怎么解脱呢？“于彼法要，能正了知，若法若义，了知法义之后，便生欢喜心”。欢喜心起了之后，喜乐；喜乐之后，轻安；轻安之后，就受乐受；乐受之后，心定；定了之后，“如实见”，慧来了；“如实见故”生厌离；厌离之后就出离；出离之后，得解脱、证涅盘。就是从因，听了佛说的法、经，或者是其它的菩萨等等说的经、法要之后，能够得到解脱。这是第一种。

　　第二种，“以大音声读诵随所曾闻究竟法要”，你大声地朗诵你自己以前听过的法。所以要念诵，念诵就是要紧，念诵之后也能得解脱。

　　第三种，“为他广说开示曾所闻究竟法要”，“究竟法要”，重要的、究竟的意思，是最了义的那些，为人家说也能得解脱。这个要当心，不要说“说法能解脱的”，哗……，赶快给人家说。说错了，糟糕了，不但不解脱，把大家跟你自己一下拉下去了。要“究竟法要”，确实自己懂了，给人家说，也能得解脱。

　　第四，“独处寂静，思惟、筹量、观察、随曾所闻究竟法要所有义趣”，也能得解脱。一定要去说吗？不一定。你一个人在寂静的地方，好好地思惟观察也能得解脱。

　　第五，“能善取随一定相”，“于彼定相能善思惟”的人，你取一个定相，就是入定。入定的思惟，那是更好了，那是善通达，能够得到解脱。


敏公上师开示

实修实行真解脱，不受后有。

不修不行不解脱，嘿嘿嘿……