和尚遇到一个穷凶极恶的杀人犯该怎么办？
4/7/2016
杀生
比如：A是和尚。B是杀人犯。
和尚：
不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒。
不妄语又包括不绮语，不两舌，不恶口。
不饮酒又包括不贪爱，不嗔恨，不痴迷。
不歌舞娼妓故往观听。
不食肉，不食五辛。
不嗔打报仇。
是个六根清净的和尚。
这时候遇到杀人如麻的B，A不能杀他，不能恨他，不能怨他，不能伤害他，只能感化他，但B就是执迷不悟要杀人。
如果，A让B杀死自己，B一样还是活着，会继续杀人。
那么，A该怎么办才能让B不杀人？
（1.“此题只有和尚、杀人犯、和受害者”此条是附加，免得回答全是让报警这种话……）
法嘉宗智 回答
一，您把戒律单纯的理解为了不让做什么。戒律其实分成两部分，戒是不可以做什么；律是要如何做。戒律就是告诉人们在什么时候该如何做。
二，当遇到杀少数可以救多数的时候，杀戒开缘。意思就是当下杀了B可以救下更多人的时候，要杀。不该做的时候做了，和该做的时候不做，都是犯戒。所以该杀的时候不杀，该救的时候不救，这不是戒律，这是戒禁取，是邪见。不是智慧地持戒，而是愚痴地教条。这不是佛法。
三，这题最不讲究的是，把最应该的做法捂住不让回答，然后开个脑洞看大家怎么继续开脑洞。然后非得问怎么办，杀B吧！
四，在讨论佛教知见、教理和修法的时候，一切以“如果”（或隐含）开头的问题，统统都是坏问题。
二，当遇到杀少数可以救多数的时候，杀戒开缘。意思就是当下杀了B可以救下更多人的时候，要杀。不该做的时候做了，和该做的时候不做，都是犯戒。所以该杀的时候不杀，该救的时候不救，这不是戒律，这是戒禁取，是邪见。不是智慧地持戒，而是愚痴地教条。这不是佛法。
三，这题最不讲究的是，把最应该的做法捂住不让回答，然后开个脑洞看大家怎么继续开脑洞。然后非得问怎么办，杀B吧！
四，在讨论佛教知见、教理和修法的时候，一切以“如果”（或隐含）开头的问题，统统都是坏问题。
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法嘉和他的朋友们
问：戒条里没有说过可以为救多数人而杀少数人的说法。律仪里也没有。而且杀戒的开缘是因病狂乱，误杀这些。
答：
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
瑜伽师地论卷第四十一
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒
品第十之二
“非染违犯若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断。无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。”
如安住净戒律仪之菩萨,见盗贼欲杀害众生,造无间业,不忍此恶贼死后受大苦,以慈愍心,断彼性命,此即开杀戒。〔瑜伽师论卷四十一、梵网菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞卷中〕
问：师父，就算这种开缘的杀所造的因，后面的果报也要自己承担吧？
答：果报来自于心念，换言之因为贪嗔痴才有贪嗔痴的果报，而不是从行为上来看。否则。网恋是啥的果报？以前又没互联网。对不对？所以。这种杀，有功，无过。