如何做到不见众生过？

很多修行人都会犯的一个错，叫倒果为因。
把结果当作因由，把结论当作论据。

“不见众生过”不是修行的过程，而是修行的结果。

张三错了，
我当作看不见——这叫自欺欺人；
或者我看见了，也知道错了，然后告诉自己那不是错——这叫掩耳盗铃，这叫自娱自乐，这叫愚痴，这叫蠢。

而且追问一个问题，那自己算不算众生？
如果不见众生过，自然就是自己的错也可以当作看不见。
然后呢？恣意妄为？还是无法无天？！

显然，这是站不住脚的，这都错了。

从一个凡夫到圆满成佛，大概分五个阶段：
资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。
资粮位——积攒够了可以修行的福德资粮和智慧资粮。也就是自己的硬件、软件条件够自己开始修行的。
加行位——分四个部分，暖、顶、忍、世第一法。加行就是加工。加工原材料，变成成品。从一个凡夫的贪嗔痴契入佛的智慧。
见道位——见到自己的佛性，知道佛性如何，见到自己的本心本性。禅宗的开悟、密宗的本尊相应、净土宗的香光庄严。就在这里。
修道位——有了佛的智慧还不够，还要把佛的智慧用于实际实践。知行合一。也就是所谓的悟后起修。前面的加行位其实也叫盲修瞎练。因为见道位之前，并不知道如何圆满自己的般若波罗蜜。而在修道位，是把般若波罗蜜通过前五度一起圆满。
究竟位——也叫无学位，圆满成佛。

由上，见道位是一个分水岭。凡夫的修行和菩萨的修行，区别就在这里。
众生也在修，弥勒菩萨也在修。可是众生在加行位修，甚至在资粮位修。而弥勒菩萨在修道位修。大家都是奔着成佛的目标去的，可是当下的里程并不太一样。

那么见道位的见道，到底见到了什么？到底什么叫道？
就是般若。
梵文叫般若，翻译过来叫无上智。也叫不二智。
大概解释，就是自性本不生灭，也不动摇，一切不过是无明妄动而呈现的空花镜像的智慧。
那么般若智慧圆满后的表现，就是释迦佛在金刚经里说的，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
因为我们第一念无明是妄认有“我”，认为存在一个“我”，
然后妄认四大假合之身为我。所以凡夫众生从来都认为这个身体就是“我”，这个身体的器官和功能加在一起就是“我”。
所以这就有了我相。
自然，进而区分了你我他，就有了人相。
再进一步，从数量看，就有了众生相。
最后，从时间看，就有了寿者相。
所以，你、我、空间、时间、都是从这里来的。

而佛说，这是无明，这是妄想，这是分别，这是执着。
而契入佛智是干嘛的？就是要打掉这些无明，打破这些分别、妄想执着的。
所以佛说，不学般若，非佛弟子。
所以佛还说，若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

所以，怎么不见众生过，不是众生犯错了而不认为那些错了。
而是，通过禅定和智慧的修行，彻底放下“人”与“我”的分别执着，
打破众生相后，自然也就泯灭掉了众生过，
无众生相，才能不见众生过。

不是“不见众生过”，是无有众生，何来众生过？！
无有“我”，又何来“见”，又是谁在见？！
所谓，皮之不存毛将焉附？！

所以，
但得本，莫愁末。
“不见众生过”是修行的结果，而不是路上的风光……