佛教如何看西方人对性的态度？

一，在古文中，关于手淫的表达。
1、“自慰”来代表手淫，是当代才有的事情。“自慰”来自于日语，后来传到台湾，再传入大陆。用“自慰”来指代手淫，一来是个新词汇，二来是个外来词。
2、也就是说，佛经里带有“自”的关于淫行的词语，和“手淫”，并没有必然的联系。
3、在佛典中，指代手淫的，有专门的词汇，叫做【故出精戒或者故失精戒】，是《四分律》僧残罪的第一条。

二，经常会被当做手淫解读的部分经典

1、优婆塞戒经
【若属自身】——《优婆塞戒经》

若于非时、非处、非女、处女、【他妇、若属自身】，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。【若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。】如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。

若于非时、非处、非女、处女、【他妇、若属自身】，是名邪淫。是总说。其下的经文是具体解释。
【若属自身】与【属他之人】相对应，【他妇】相对应。自身也不是自己身体的意思。而是自己的意思。

很明显，若属自身不是指的自慰（古代没有用自慰指代手淫的），而是指的属于自己的人。【若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。】的意思就是，把自己的女人想象成别人的女人，把别人的女人想象成自己的女人。如，把自己老婆想象成某个电影明星。把某个电影明星想象成是自己的老婆。


全文的意思大概如下：

经文：【若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。】

如果，在错误的时间、部位（口道、尿道、粪道）和不是女人（比如男人、阴阳人、畜生）、未婚女、别人的女人、乃至属于自己的女人性行为，也是邪淫。只有东、西、南四天下有


接下来是具体解释：

【若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。】

如果是畜生、腐烂败坏的尸体、属于僧人、囚犯、逃亡人、师母、出家人，和这些人性行为是邪淫。

【出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。】

已经出家的人，不属于谁了。从谁那里得罪呢？从他的亲属、国王那里得罪。乱世恶王暴君，恐怖恶世，如果命令妻子小妾出家，再和之性行为，也是邪淫罪。

【若到三道，是得淫罪。若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪】。

如果，到三道即尿道、口道、粪道性行为。或者是自己的人，或者是别人的人，在道路边、佛塔边、寺庙祠堂边、众人聚会的地方等等公共场所性行为也是邪淫。

【若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。】

、若在父母，兄弟，国王死亡后守护（守灵）期内，或先与他人约会，或先应允他人，或先接受财礼，或先接受邀请（其目的是为了作非梵行的），得邪淫罪。若在木像、泥像、画像（一解指圣贤像；二解死亡的亲属、王者像）、死尸等边，作非梵行的，得邪淫罪。

【若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。 】

如果，将自己的女人想象成别人的。把别人的女人想象成自己的。也是邪淫。这些邪淫罪，也有轻重。烦恼重就得重罪，烦恼轻就得轻罪。

2、大乘造像功德经

弥勒。有四种业。能令丈夫受二形身。一切人中最为其下。何等为四。一者于尊敬所而有烝秽。二者于男子身非处染着。三者即于自己而行欲事。四者詃卖女色而与他人。若有众生曾行此事。深自咎责悔先所犯。起净信心造佛形像。乃至成佛不受此身。————《大乘造像功德经》

【即于自己而行欲事】注意‘于’，“即”是如果。意思是如果对自己性行为。这也并不是指的自慰。因为，自慰时心里的性对象并不是自己而是别人。正常人根本不会对自己感性趣。自慰也不可能和【于男子身非处染着（和男人在【口、肛处性行为】）】相提并论。
【即于自己而行欲事】应该指的是自己和自己发生性关系，男人么，腰部够软弯得下来的，那啥够长掰得过去的。有这种业因，才会导致二身形的果报。画面太美。就不配图了。见谅！

二形身大概分两种，一种先天的就是所谓的阴阳人，这是前世的业因果报在今世现前；一种是人妖，这是一种性别认知的障碍可以理解为果报今世现前，不等下辈子受报，这辈子就现形了。所以二形身就是在一个身体里同时具有两套第一性征或者第二性征。即于自己而行欲事，这在常人是非常难以理解的。首先要对自己的身体有欲望，自己照着镜子对自己的身体有性欲，其次他可以做出来，从心理到生理上都需要满足条件。我们会觉得实在不可思议，怎么可能会有这样的事情，其实很简单。就像我们同样觉得阴阳人和人妖也很不可思议一样。因为能够做到这样事情的人少，所以这两种二形身在我们的身边并不多见。但是如果把即于自己而行欲事解读为手淫的话，那么哪个男人不手淫？佛陀说法几年前过去了到现在地球上几十亿的男人又从哪儿来的？否则我们身边都应该是二形身了不是么？！


3、十不善业道经

云何欲邪行。于此罪中而有四类。非处非时非分非往。非处者。谓于诸佛菩萨经像和尚阇梨父母所止。或相邻近。皆所不应。非时者。谓于昼日或偶月事怀妊新产。彼不乐欲及病恼等。或受净住八关斋戒。皆非其宜。非分者。谓于面门及以非道。【童男处女自执持等】。俱不应作。非往者。谓于他妻及比丘尼亲族异趣及炫卖等。设自境界作非梵行。所不应理。如上当知。————《十不善业道经》

【 童男处女自执持等】中的【自执持等】，自执持也不是指的自己的身体。因为，【执持】的意思是掌握、控制。
【 童男处女自执持等】的意思和自慰没有任何关系，它的意思是自己拥有控制的童男、未婚女等人。


三、总结

总之，佛经中的手淫是用【故出精】等词表示的。并不是用近代外来词汇，自慰表示的。古人也不认为自慰和手淫有什么关系，比如聊以自慰。
把经文中包含自字的词汇，想当然的和自慰联系在一起，进而和手淫联系在一起根本是错误的。

修行固然要断淫心，但是对手淫的行为生起大困扰和沉重的思想包袱，也只是徒增烦恼。愿所有众生早日得解脱！

1、今天我们讨论的是手淫不是邪淫，而不是来论证手淫是不是淫。手淫必然是淫。但是不邪。
2、肆意把手淫解读成邪淫其实后患无穷。如果一个“憋不住”的小伙子，你告诉他手淫不犯邪淫，可能他自己就处理好了；但是如果你跟他说手淫是邪淫，那么他会想，手淫和约炮既然都是邪淫，那么我何苦不爽个痛快呢？还是约炮吧。你看，把手淫解读成邪淫，明显把一群淫而不邪的人推向了邪淫。这个果报谁承担？
3、不犯邪淫是五戒中的一条，五戒的受众多为广大在家居士。持五戒的果报是得人身，持十善业的果报是得天人。换言之，不犯邪淫仅仅是在五分之一的层面上保证下辈子得个人身。不犯邪淫的作用仅仅于此。持五戒是不可能解脱轮回契入涅盘的。不要肆意放大五戒的作用。五戒其实并没有所想的那么高级。
4、随着次第的深入，戒律也有不同的要求。更高级的戒律当然对于淫行的约束和要求自然更高。比如比丘戒，手淫是犯戒的。但是手淫不犯五戒。
5、淫行、淫欲、淫心、淫根是事件事儿，不要不分青红皂白，混淆视听。
6、其实说一个客观，大家都可以想想，按照佛说造像功德经里讲，如果把“即于自己而行欲事”解读为手淫，那么敢问哪个男人一辈子没有手淫过？那么下辈子都要得“二形身”那这地球上的三十亿男人又是从哪儿来的？！如果这辈子手淫过下辈子就要做阴阳人，那这地球上该有多少阴阳人？！显然客观已经告诉我们了，手淫不会导致得二形身。不是么？
7、具体断除淫心拔除淫根的方法，以后机缘到了再讲。在此不赘述。你愿意戒色，愿意戒手淫，你就说你和自己下半身过不去就行了，别说是为了学佛，为了持五戒。纵使就是一辈子不手淫，也不代表断了淫心，更不代表拔除淫根，因为压根就是两码事。五戒里没手淫什么事儿，学佛是发自内心而不是发自内裤，修行是修内心而不是修内脏和内分泌。