若说没有男女双修，为什么会在密宗的经典里见到？

宗喀巴《菩提道次第广论》：“谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以一人、双修 二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。”

宗喀巴《密宗道次第广论》：“弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无 坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严 ，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’”

陈健民《曲肱斋全集》：

　　“又密处〔私处〕有〔梵文〕（啥）字，变为与自己同样之马头金刚，身颜绿色；其 佛母密处有金刚杵〔男性生殖器〕，杵之股端蓝白色，猪头，持小鼓及天灵盖，作安乐 供养之想。”此中明明标出男女两尊之密处〔明明标示出男女两个本尊的私处〕。论一般 圆满次第，男为杵〔男性生殖器〕，女为莲〔女性生殖器〕，互相双运〔双方交合互相 运动〕行事业〔作种种交合动作〕，或作供养〔或以交合之淫乐做供养〕，一切皆由此 两密处杵莲双运而出生〔一切都由两人私处的交合中而出生〕。又此供养说为密供安乐 ，亦可断定为杵莲抽掷腾挪〔可以断定为男女两性生殖器官互相抽送、抛掷、腾跃、挪 动〕，发生四喜之大乐〔发生第四喜的大乐〕，而为供养也〔而做为供养〕。

宗喀巴《密宗道次第广论》：

　　为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师长与自十 二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中并观乐空不二， 然后一一射精于明妃下体中而收集存放在嘎巴拉中〕，俱种〔具备与九位明妃交合而收 集混合成为红白菩提——喇嘛与九位明妃混合后之淫液——俱有男女双方之种子〕金刚 〔此淫液名为金刚菩提心〕注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明〔在前面 第三灌顶中与一位明妃〕合受妙欢喜；后者，随与九明等至〔后者则是随即与九位明妃 同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔由那样而产生妙喜，取得甘露为弟子灌顶〕。

宗喀巴《密宗道次第广论》：

　　安乐如前〔所谓的安乐就像前面说的双身法中所领受的〕，律仪，谓受二根和合之 乐〔双身法中的律仪就是享受男女两性器官和合在一起的快乐〕。……佛为摄受欲界增 上贪行有情〔佛为了度化欲界中非常贪着男女欲爱的有情众生〕，故现等至〔是故示现 交合时一起达到性高潮〕。……如是离贪欲〔像这样离开男女贪欲〕，汝终不应为〔你 终究不应该做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲爱的事情〕，但行无所畏〔只需直接去 做而不用害怕邪淫的因果报应及犯戒的因果报应〕。

达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》：

　　而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最 高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中，关于性 以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状 况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使 之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较 有机会加以利用。(p.147～148)

莲花生《亥母甚深引导》：

　　于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇 父空行母众次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杆互观 〔或互相观赏对方之性器官〕，杵置彼手〔将阳具置于明妃手中〕，尽力表示生乐之方 便〔令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法〕，正作业时〔正作行淫之业时〕，若生 贪欲〔若生贪求性高潮之心〕，应了达其自性即法身法之妙用〔应了达此贪求射精高潮 之心，其自性即是法身之法所生妙用〕，故于贪上认识自性，本来面目〔所以就在贪心 上面认识心之自性〕，而定于本面上〔而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性 〕，普通贪欲自能摧坏〔这样就能将普通之贪欲摧坏〕，是为由贪欲显大乐之方便〔这 就是由贪欲显示大乐之方便法门〕，故应精勤修持。

　　复次，自他加持者初发最殊胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上 自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。次、自密处现吽字〔由自己之下体出现吽 字〕，由吽转成五股杵，空隙中现蓝色吽字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一 刹那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈〔原注：乳 头状〕乐不可支，观密处无缘现四瓣莲花，花中现花胚阿〔梵字〕字庄严，自佛父母诸 脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同〔观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修〕， 此后莲胚阿〔梵字〕上以杵击下〔以阳具冲入而猛烈行淫〕；稍定〔至乐生时稍微缓慢 而安定下来〕，于离戏论本来根本定上〔于淫乐高潮之一念不生境界上〕，继续如羊抖 身，周身颤动〔抖动让淫乐更增〕想明点如瀑流下〔于射精时应观想精液犹如瀑流之雄 壮流下〕，应如农夫以锄挖沟引水，不使〔淫液〕外流而散布全身，降于各轮〔复应以 阳具如农夫以锄挖沟引水一般，不使淫液外流，再降于中脉五轮〕，如密修法修持，但 降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要〔淫行中之各种动作以不使精液漏失为要〕 ，此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母如前而行〔此后观想明点降至下体中时， 亦应观想以此乐受供养下体中之“佛父佛母”，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过 程一般〕，尔时于持之善巧〔不射精维持性高潮之善巧方便法门〕。如塞池中出水之口 ，上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上〔住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心 体上〕中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气则 下气自然盘旋，及持中气，〔原注：即不男不女气〕则脐稍外张，可以稳持，更以持善 巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘离一切戏论网边际本来清净见。 中根、观想上杭阿〔梵字〕字如拴马椿。下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内 外莹澈，初修业者〔初修学双身法之事业手印、和名妃实际双修者〕，若立刻泄下〔若 刚开始交合便射精了〕，则应以三指如梯按会阴处而持之〔应以三指按下体会阴处，使 精液不外射〕

双运游戏基本为八〔男女双运交合的游戏有八种基本姿势〕八中各八〔这八种中的 每一种又各有八种姿势〕，成六十四式〔总共有六十四个姿势〕初基本八者：一、近狎 　二、脗合　三、指弄　四、齿玩　五、莲戏　六、声韵　七、肉感　八、颠鸾。…… 颠鸾男身肥大，女不能受重压，则颠倒以御，女当如男〔女的像男的一样在上方〕，如 下而行〔按照以下的方法来进行〕（1）、腾挪快行曰跑。（2）、久住慢出名曰按。（ 3）、腿相纠缠女腹如转轮名曰辗。（4）、男腿踵相缠，男从下畧动名曰筛。（5）、 男人休息名曰坦。（6）、男全不动，女慢慢行名曰梭。（7）、男手足伸直名曰醉。（ 8）、女背向我而坐上行名曰娇。此上六十四式〔以上这六十四种性爱姿势〕，随欲而 行〔随自己之喜好而行之〕，以契空乐〔借以契合空乐不二之修行〕。

法嘉宗智 回答