佛教里慈悲这个概念到底从何而来？
3/24/2016
慈悲
最近了解了一点原始佛教相关的知识，发现和我心中的印象差距比较大。电影小说中经常说出家人以慈悲为怀之类的话，但佛祖并没有明确表示过这方面的思想啊！虽然佛祖本身有大慈悲，但是慈悲不是从六道轮回和十二因缘中所推定而出吗？为下世的福报而为善。但汉传佛教似乎把这部分放大化了。
措辞也许有点不太清楚，请见谅。
看了大家的回答而写的几句话
关于原题中对慈悲的推定，想了想更接近于导民向善的手段，而非慈悲的本意。@阿米也说了，不管南传北传，慈悲的定义是给世间一切有情安乐。这一点我之前并不知道，倒是妄言了。
法嘉宗智 回答
慈悲完了还不够。还有一个喜舍。
这个概念是贯穿于大乘和小乘佛法的。
也称作四无量心 四梵住
《大般涅盘经典》
《大般涅盘经典》卷十五佛解释说：
为诸众生除无利益，是名大慈；
欲与众生无量利乐，是名大悲；
于诸众生心生欢喜，是名大喜；
自舍己乐施与他人，是名大舍。
《维摩诘所说经》
《维摩诘所说经》观众生品第七中，文殊师利菩萨与维摩诘居士问答：
何谓为慈？
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”
何谓为悲？
文殊师利又问：“何谓为悲？”
（维摩诘）答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
何谓为喜？
（文殊师利又问）“何谓为喜？”
（维摩诘）答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
何谓为舍？
（文殊师利又问）“何谓为舍？”
（维摩诘）答曰：“所作福祐，无所希望。
这个概念是贯穿于大乘和小乘佛法的。
也称作四无量心 四梵住
《大般涅盘经典》
《大般涅盘经典》卷十五佛解释说：
为诸众生除无利益，是名大慈；
欲与众生无量利乐，是名大悲；
于诸众生心生欢喜，是名大喜；
自舍己乐施与他人，是名大舍。
《维摩诘所说经》
《维摩诘所说经》观众生品第七中，文殊师利菩萨与维摩诘居士问答：
何谓为慈？
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”
何谓为悲？
文殊师利又问：“何谓为悲？”
（维摩诘）答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
何谓为喜？
（文殊师利又问）“何谓为喜？”
（维摩诘）答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
何谓为舍？
（文殊师利又问）“何谓为舍？”
（维摩诘）答曰：“所作福祐，无所希望。