佛法有教人如何面对被批评吗？

　云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　（什么叫做报冤行呢？意即修道行之人，假若受苦时，应自觉以正念想道：我在往昔无数劫中，迷弃本心盲从外缘，流浪种种幻有境界，多曾妄起冤憎之心，违害无限众生；如今虽无过犯，但这都是我宿世罪殃，恶业之果成熟，而非天神以及他人所能给与，由此甘心接受都无冤言。经典中说，逢苦恼而不怨忧，乃认识豁达之故。这种心念生起时，便与无上真理相应。由此体会冤结而悟入佛道，故而称作报冤行。）

　　二，随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　（第二、随缘行的含义是：众生本来无我，只是心识随业力所转，苦乐业报齐受，这些实际皆依因缘所生。假若得到胜上善报荣誉等好事，应知这是自己过去宿因之所感召，如今因缘和合方能得到，如若缘份已尽，还归虚无，有什么可喜？如此一切得失皆随因缘，心中无增无减，欣喜之气无动，暗顺于佛法妙道，故而称作随缘行。）

　　三，无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

　　（第三、无所求行的含义是：世人长久迷惑，处处贪着幻受，这就叫做贪求。智者了悟真相，理想与俗习相反，安心无为本然，形体随生命运转，视一切万有本来空寂，了无愿求意乐。因为深知功德黑暗常常相互追随，在三界中居留，犹如住在起火的房宅，有身体即皆受其苦，谁能常得安逸？真实了知到这一点，故而能够舍却对种种幻有的迷恋，止歇妄想毫无贪求。经典中说，有求皆是苦恼，无求即成安乐。由此判明自心，了知无求为真正佛道行持，故而称作无所求行。）

　　四，称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

　　（第四、称法行的含义是：本性清净之妙理，视之为法。这妙理中一众事相本来空寂，无可侵染，无可住着，无自我亦无其他。经典中说：法无众生，离众生相之故；法无有我，离我相之故。有智之人若能相信并解悟这个道理，应当依照法理而行事。法之本性了无悭吝，以自己身命财物，行于布施解脱法而修舍施，心无吝啬痛惜，透脱理解自、他、物事三者皆空，而无倚持染着，仅仅而为净除迷垢，相应教化众生而不认取事相。如此而致力自心修行，又能利益其他，也能庄严觉悟之道。布施解脱法能够如此，其余五种解脱法——持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也照样修行。如此而为净除自心妄想，修行六度解脱法，而无所行之相，这个就是称法行。）



答这个问题的时候就是觉得达摩祖师的四行观最切题了，
然后搜了一个准备复制粘贴。
但是搜到的版本带白话译文，
我没看译文。
一般来说，转载答案是要对转载内容负责的，
但是上文中白话译文的部分我偷懒了，
各位学长大大们自行斟酌，小生惭愧忏悔……