讨论一下佛法中的我见等问题，请问下面这种情况属于哪一种我见？

讨论+探讨一下佛法中的我见等问题，请问下面这种情况属于哪一种我见？

在知乎看到过这个帖子，有幸在朋友圈又看到了。请教如下两个问题：

1.“判定属于大我见这事儿本身，是最大的我见。”这个属不属于自语相违，因为这在描述的同时，自己也在犯描述同时的问题（XX是最大的我见）。

2.「判定属于大我见这事儿本身」是（二十种萨迦耶见中的）哪种我见？也就是，这属于哪种我见或者哪几种我见？

图片如下（为了方便，原文我找一下在这：法嘉宗智：你们觉得下一世的你还是你吗？）在评论里面大家讨论的很精彩：

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法嘉宗智

如果很多年前有个家伙，他好好的奉行五戒十善业，你这辈子就能衣食无缺资财丰饶还能相好庄严人敬人爱。。

你俩的命运和境遇就这么息息相关。而且你完全秉承了所有的他的习气、执着、智慧……

那你觉得你是他么？

一台主机接来显示器，跑同一个程序，分两屏显示结果。

左边儿这个和右边儿那个，咋就不是同一个？！

降龙伏虎

这么看来，还是要对因果负责。五戒十善

唐龙

这属不属于大我见？

法嘉宗智

判定属于大我见这事儿本身，是最大的我见。

冯宣

您请教他：「判定属于大我见这事儿本身」是（二十种萨迦耶见中的）哪种我见？

唐龙

不请教，万一回复还是车轱辘话，那岂不是陷入循环。要回早回了，我其实想听听你的看法。

冯宣

首先，我见相貌其实非常非常的多。

其次，问问题的人，本身就是依萨迦耶见提出的（符合世俗层面的）邪执，答主的回复，就继续顺着这种见取，在不破世俗见取的背景下，企图用依他起的角度说明「我」因为相续相似，满足「恒」、「一」的特性，所以过去是我，现在是我，将来还是我。

然而，这刚好就是萨迦耶见所要破除的邪见。因为无我，说什么那是我那不是我这辈子是我下辈子是不是我？

唐龙

作为诚意，我现简单说说自己的看法。第一，先不从佛法是无我的这种大角度。就世俗角度，在出生、性格、环境、认知等等上，我们安立了一个我，或者说某某。如果出生、性格、环境、认知等等都改变了，这个安立就无从假托了。是一个新的东东了。

除非你又安排一个超然、独立于这些之外的“我”，但是这个“我”是什么呢？他有属性吗，有属性（类似出生、性格、环境、认知等等）就会被束缚，一旦变化后他也得跟着变化，除非是完全没有意义，但没有意义的话，这个“我”也没有意义了。

唐龙

谢谢回答，我刚回你也回，我仔细看看。

唐龙

嗯谢谢，不过一直有一个问题还有疑惑。佛经上有类似格式的段落：往昔XXX，我身是也。往昔XXX，提婆达多是也。这种是以什么作为连接，作出的说辞？

冯宣

佛说法有种种的意趣。譬如阿含、般若等，主要是破遍计所执。而种种本身、因果、善恶福报差别相等经典，这是宣说「此有故彼有」的缘起相，也即依他起道理，目的是令凡夫等能胜解因果、无常，黑法应厌离、善法应生起等道理。在此时，遍计所执的道理隐伏不说。

《解深密经》卷2〈无自性相品 5〉：云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。……复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故，依生无自性性宣说诸法。彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒，是不安隐变坏法已，于一切行，心生怖畏，深起厌患；心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟。由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。

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法嘉宗智 回答