适合科学工作者的觉悟流派或思想是什么？
6/3/2016
我想得到适合深受科学观念影响的人学习修证的法门或者思想，哪怕是佛经里曾经提到的，未充分发展的也行。
我自己认为，为了广度世人，觉悟者对不同条件的人，传不同的觉悟方法，方便受传者接受，甚至喜欢。
那么问题来了，对于真正的科学家，和深切认同科学理念的人现存各种觉悟流派有没有非常合适的。
“科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。”这段话抄自百度百科科学词条。按我的理解，科学与觉醒的知行体系，最根本的矛盾在于，所有的（至少是我知道的）觉悟理论，都是无法证有，也无法证无（伪）的。我所说的无法证有，不是说没有现象。比如说神通，比如说实修带来的真实身体上的改变。但是对于这些现象，没有一套详细的严密的，符合科学逻辑的，更重要的是数学上的证明。就像你坐电梯，你一按按钮就上去了，你告诉另外一个从没见过电梯，也没有电梯类似概念，甚或者没有一切科学上的前置概念的古人，我一发功我们就转换了空间和我们其实是在一个大铁盒子里，任何人一按机关，这个大铁盒子就被拉上去了，其实都不究竟，但是大部分古人他更接受第一种说法。但是道理都懂，都说得通，并没有卵用，科学家和类科学家们就要数学证明。我不知道能不能用数学表述与证明金刚经，大概是不能，因为很多或许觉悟的人告诉我，真实远远大于人能认知的，而数学还在人能认知的范围内，数学还在思辨的范围内。但是有一点这让类科学家们很难接受啊。虽然科学本身内部，也充斥着假说与猜想，但是对于现阶段无法证明，或者还没证明的假设，就叫假设，而不会叫定理。这样科学家与类科学家们就能接受了，就能处理了。
有一种解决方法是告诉科学家们，人类靠划分摄入的信息来认识世界。而【真实】通过某种规则映射成【人类能接受的信息】，再通过人进一步的【分类处理】，从而得到某种【认识】。真实-纯粹信息-认识，这每一次转化（划分）都损失了某种东西（我实在找不到词去形容损失的）。这种理论很好，科学家们（至少是有一部分科学家们）也很接受，不过唯一的关键是，没法证明。。。也没法证伪。。。这真是要了科学家的老命，只能把它搁在一边。。。（其实很多非常先进的，完全数学化的科学猜想，也没法证明与证伪）。
我也想过为什么觉悟者不用数学证明了觉悟，再走。我估计1.没法用数学表述与证明，连现存的经都是后人集结的，语言文字尚无法承载觉悟（如何找到真实）和真实，那么数学作为一种认识，表述，抽象，归纳真实（其实前面这4项就是在片面化真实，因为真实过于无穷，而人只能认识有限）的工具，也没法完全表述真实。2.虽然真实无法用数学表述，就像大象的鼻子很有代表性，但是不能说大象鼻子就是大象（有代表性也是人的想法，无所谓代表性。），但是至少数学也是真实的一部分，我们也能用数学来认识一部分真实，人不就是这种只能认识一部分的生物吗。我估计觉悟者认为，先学数学，再用数学认识真实（对于大部分人来说）太费事，影响总体觉悟效率，而且当时印度数学并不发达啊（我没具体研究过，瞎说的），难道建立一个数学部僧团？以后不说三摩地，而是设n=3，师兄我们进入n摩地（简直多此一举，广大人民群众本来就对觉悟一道云里雾里，你来个n摩地，那更是不明觉厉了，别说广传了，简直是给觉悟的方法学问又加了一把锁）。3.要觉悟，其实不用前前后后都懂，甚至也不用都略懂，很多觉悟方法你只要照着做就行了，别问为什么。（觉悟者说：实修实证，再问自杀。。。哦不再问涅盘）你吃饭就能活着，虽然你不懂小肠的组成结构（小肠（smallintestine），一般根据形态和结构变化分为三段，分别为十二指肠（duodenum），空肠（jejunum）和回肠（ileum）。），小肠是如何工作的。。。你喘气就能活着，虽然你不懂。。。（我编不下去了）。但是任何方法都有优点缺点，懂得多影响效率，容易想多，容易疑，容易迷惘。那懂得少也容易被人带到坑里面去。。。（还有一些想出来的原因，比如说是不是不能一下度的太狠，假设人人都觉悟了，都不繁衍后代了，其他有情肿么托生人身啊，肿么觉悟啊，先成人再觉悟这条方便的路不就断了吗。这种想法明显脱离实际了，基本属于妄想臆想，想多了）
那么我想说的是，只靠思辨本身或许无法觉悟，无法真正认识真实，甚至过于依赖思辨还对如实知见有害处，但是反过来说，思辨也是觉悟的一种方法，一个工具。（食欲与性欲两大最顽固的欲望都能作为方法手段，还有什么不能是方法手段呐）。那么对于真正的科学家和次一等的类科学家与再次一等的深深接受科学的现代大众（这里是按照受科学影响来作为划分手段的，我尽力对所有人并无分别心），现存的觉悟流派或者是思想，有没有适合的。如果没有，我愿意探索一个，这不是吹牛，只是有这个实际的想法。如果有，请快介绍给我，我已经饥渴难耐了。
法嘉宗智 回答
十方博伽梵，一路涅槃门。
自古华山一条路，难道还有其他的？！
自古华山一条路，难道还有其他的？！
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法嘉和他的朋友们
问：您好，请教个问题。我早起、午睡的时间，我家附近有个人老拿钻头钻墙，我很生气，我的“生气”是否为我带来了恶业？那人肯定不知道他为我带来了困扰，他是不是就没有恶业？这几天看关于业的问题，有点疑问。
答：所谓的业，就是因和缘。因缘一定会产生果报。换言之。您的生气本身是由业所来，而这种贪嗔痴的力量会持续下去，那么也会成为一个新的因缘将来产生果报，这个自然就是业。当然他也有业。其实。没有什么不是业。如果一个业能让你离迷向觉去修行，那么就是善业。如果让你堕入贪嗔痴那么就是恶业。所以业的善恶与否，不在业，而在你。
问：他在我睡觉的时候钻墙是业，如果这个业让我报复他，我们俩都有业。对不？事实上，不管他是否钻墙，我都会去修行，所以这个业不是善业，对吗？那么说到底我该怎么做呢？
答：如果他能让你在这个时候体会到，我修得还不好，我还不能放下，我还要更精进。那么就是善业。反之。就是恶业。一切都在因果里，一切都是因缘来的。因为往昔您扰了人家，所以今天要来偿还。这是达摩祖师所说的报寃行。既然知道是往昔因缘来的，因为您惹了人家，所以今天人家才来惹您。就平衡了。
问：善哉善哉！又问，多年以前的第一次冲突，是我惹他，还是他惹我呢？
答：时间永远是人类不太容易突破的一种分别和执着。佛说，无始。
问：我觉得不管谁惹的谁，关心具体的因果缘由大部分情况下，对于觉悟来说就已经在浪费时间了。
拿你说的钻墙的例子。不要用任何道德标准去衡量他，只有一个要关心，是否真的影响到我觉悟了（现在影响没有，将来有没有可能影响到），如果没有那好说，忽略掉。如果真的影响到了，那么有两种方法解决，第一种改变自己去适应，不管用什么方法，但不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。第二种方法改变环境去适应自己，原则也是不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。两个哪个省资源，负面效果小用哪个。不思善，不思恶。只管向着觉悟走就行了。
就像我过于关注一个理论的证明过程，要它严格遵守某个规则体系，比如说要某某完备等等。这有可能就在浪费时间。
工欲善其事，必先利其器。但是假设一辈子60年，花了55年找很厉害的工具，却发现要10年才能得到某种成就，那不是2b了吗。还不如花5年找粗糙的工具，在华50年成就，来的稳当。关键就是你能不能成就，能成就，花59.9年找工具，1秒成就也行。反之花1秒找工具，可能1万年也成就不了。（成就不一定是究竟成就，只要有个保障就行了，但是不能满足于任何一个境界，要继续往觉悟走。）
而且有时候管用就行了，管他什么经验主义，如果你弄懂要10000年，你只能活60年，那肿么可能弄懂呐。有现象，有境界参照对应就行了，不用都弄懂，你也弄不懂。
拿你说的钻墙的例子。不要用任何道德标准去衡量他，只有一个要关心，是否真的影响到我觉悟了（现在影响没有，将来有没有可能影响到），如果没有那好说，忽略掉。如果真的影响到了，那么有两种方法解决，第一种改变自己去适应，不管用什么方法，但不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。第二种方法改变环境去适应自己，原则也是不能对自己现在与以后的觉悟产生负面影响。两个哪个省资源，负面效果小用哪个。不思善，不思恶。只管向着觉悟走就行了。
就像我过于关注一个理论的证明过程，要它严格遵守某个规则体系，比如说要某某完备等等。这有可能就在浪费时间。
工欲善其事，必先利其器。但是假设一辈子60年，花了55年找很厉害的工具，却发现要10年才能得到某种成就，那不是2b了吗。还不如花5年找粗糙的工具，在华50年成就，来的稳当。关键就是你能不能成就，能成就，花59.9年找工具，1秒成就也行。反之花1秒找工具，可能1万年也成就不了。（成就不一定是究竟成就，只要有个保障就行了，但是不能满足于任何一个境界，要继续往觉悟走。）
而且有时候管用就行了，管他什么经验主义，如果你弄懂要10000年，你只能活60年，那肿么可能弄懂呐。有现象，有境界参照对应就行了，不用都弄懂，你也弄不懂。
答：人类在成就智慧上最大的一个障碍，就是相信一切是可以通过自己”想“而弄明白的。换言之，没有什么是不可以”被想明白的“。但是。佛的智慧真就不是能被想的东西。佛说的不可思议不是说这玩意儿太大太深了而思议不完全，而是这东西简单到思议一丁点都落入了无明……
问：华山自古一条路。我觉得那是后期了。
你去到华山却可以做火车，汽车，飞机。
前期还是有很多路的。
可能我花了太多精力去求这个所谓的适合我的路，但是我也拿不准是不是花了太多的时间精力。
你去到华山却可以做火车，汽车，飞机。
前期还是有很多路的。
可能我花了太多精力去求这个所谓的适合我的路，但是我也拿不准是不是花了太多的时间精力。
答：佛在阿含经里有一句话，特适合您——慎勿信汝意，汝意不可信。