可推荐一本适合70多岁辛苦劳动了一辈子现今疾病缠身的老人读的关于看淡人生、看透生死的书或佛经吗？
6/2/2017
法嘉宗智 回答
就看四福音书就行，别的不用看……
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法嘉和他的朋友们
问：前辈，您休息天还兼职做神父吗
答：我乃武当山住少林寺支部无国界随军牧师——张大喇嘛。
答：以前我吹过个牛，其实也绝不打妄语，中华大地上，X教，TZ，DZ，JD教这三个分支所有的神职人员加一起，也没我讲S经讲的好——因为我懂佛法。对于任何一个佛教人士，如果S经还讲不利落，可以考虑取消从业资格……
问：一切因缘生，缘尽法还灭。S经是外道善法，但是读S经是不会增长佛缘的。如果劝人读佛经，也许未来某个时间点，此人凭着这辈子在某人的劝说下读了某本佛经的因缘而证了圣果。让人疑惑的是，没有皈依三宝的佛学研究者学佛不会究竟，研究佛法的皈依者会劝人看外道典籍吗？
答：什么叫佛法？不是站在自己的制高点上看别人都是错的，都是不究竟的，都是没用的。而是蹲下来，看到别人需要什么就给别人什么……观世音菩萨可以化现各种有情甚至无情来度众生，乃至鸡鸭鹅，猪牛羊。难不成非得化现成畜生和别的畜生讲佛法，才叫皈依者么？！他今天读佛经，既是未来的因，也是过去的果。这个行为不是凭空而来，对不对？读S经不也一样么？！如果他因缘具足，谁说什么，或者什么都不说，他都会读他因缘和合的那个东西，这才叫诸法因缘生，缘谢法还灭。站在一楼看，这个是佛法，那个不是佛法。站在二十一楼看，全是佛法！饶益众生，是给他们能吃进去，吃了之后也能长肉的东西，而不是一味地给人家你觉得有营养实则人家吃完了拉稀的玩意儿……
问：1、佛教否定宿命论，他今天读不读S经不是定数，也许有人劝他读S经这件事成了他今天读S经的一大因缘，也是他和YHH结缘的大因缘。2、如果什么法都是佛法，那释迦牟尼佛就不会去和外道辩论了，佛教里也不会有外道法这几个字，佛陀也不会在皈依戒里要求皈依后不许在皈依外道和外道典籍。波旬的法也是佛法吗？3、我们自己不是菩萨，没有变成外道度化外道的本事。一个凡夫研读外道典籍的本质是和外道结缘，使自己未来有去外道境界的可能性。4、帮别人推荐一本佛教书籍，人家吃了后会拉稀？推荐人家读S经，人家就是吃了长肉吗？
答：
一，佛教否定宿命论是否定的宿命论里的“有我”而不是否定有因有果。
二，波旬的法是不是佛法看在什么高度讲。如果看过提婆达多，看过罗髻梵王的那些掌故，我依然可以很肯定告诉你，无有一法不是佛法。
三，啥叫外道？啥叫内道？楞严经，划重点，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。
四，佛教玩儿的是修行，JD教玩儿的是信仰。对于一个七十多岁的老人，他更需要的是他能消化的米糊，而不是大闸蟹。我不否认大闸蟹好，但是他吃不动……
问：1、宿命论的意思是一切都是定数。一个老人，将去看S经还是看佛经，并不是定数。因缘变了，结果也会变。所以不要说老人去看S经可能是以前因缘的结果，如果他去看S经，你的推荐可能是因缘之一。2、无有一法不是佛法？在胜意谛层面可以这样说。但是如果有人在世俗谛的角度去这么认为的话，他不妨去直接试试无间地狱法，比如杀父杀母，杀阿罗汉，出佛身血，看看结果是如何。3、佛陀判断哪些外道有明确的标准，搞文字游戏，搞偷换概念啊？反正佛陀说的很明白，皈依外道和外道典籍破失皈依戒，说虚空说得如何天花乱坠也和实修断轮回是两回事。4、凭什么确定年龄大就 不能学佛和修佛?念净土的老人多了。而且只要增加别人和佛教的善缘就是好事，就算这辈子不能解脱，因缘成熟的时候别人凭着佛缘终究能解脱。我们看不懂人家的因缘，不能随便把别人往外道中引。想象一下，某位老人凭着看S经的因缘去了YHH的世界，如果那里有佛菩萨教化还好，如果没有佛法，寿命又很长，等以后命终再到人间，谁知道还能不能遇到佛法？搞不好又是几个劫后才有机会听闻佛法了。如果事情是这样发生的，推荐他看S经的人是导致他走这条路的重要因缘。
答：最后一撕。这个问题大家站的角度和高度不同，争论不出结果。我只说出我的，当然你可以说我是错的……
一，因缘从来不因为未知而会变。一个老人到底去看什么，从结果来说，必然是定数。但是，宿命论会认为这个老人很真实，未来看什么很真实。而佛法是说，老人是因缘来的，他看什么也是因缘来的。而缔造一切的因缘，也是往昔的因缘的果报。所谓即因即果。而不能拆开一个行为单论因果。我的推荐当然是因缘之一。我推荐了他去看了，是因缘具足，我推荐了他不看当然就是因缘不具足。
二，如果有人杀父杀母，杀阿罗汉。不管结果如何，这也是因缘所生法，因为杀父杀母所以无间地狱。就这么简单的因果关系。这依然是佛法。一切法都是佛法，是说一切法都不脱离因果而存在，而不是用佛法这个帽子去扣一切有为法。
三，首先，实修断轮回这句话我再给您续一句，轮回即涅槃，那断轮回是不是断涅槃。那我要问了，断轮回的法是不是断涅槃的法？那断涅槃的法又怎么会是佛法？！另外，皈依从来不是戒，你可以说三皈依，可以说皈依体，可以说皈依质量，可以说皈依发心，可以说皈依精进力。但是不可以说皈依戒。皈依压根就不是戒。这是一群说汉语如外语的藏地喇嘛鼓捣出来的概念。如果皈依也是戒，我要是追问个开遮持犯，恐怕大家都会尴尬。皈依会有开缘？！这犊子扯得有点儿大。
四，说了估计你也听不懂。站在大乘的角度来看，翻出名字里带着大、方、等、般若、了义这样字眼儿的经典拿来看看，佛陀如果有判断外道的明确标准，我可以说你在谤佛，也可以说你在谤法……
五，念净土的人是不少。我见得如牛毛，能往生的如麟角。我们这里不批判那些选择性装瞎认为只要想往生就能往生的法油子。您这句，只要增加别人和佛教的善缘就是好事。试问，你在厕所里面蹲着，没纸，我递了你一张。我做的是不是好事？另外，我见过太多太多打着学佛的旗号实则鼓捣了一辈子贪嗔痴的人。如果我真鼓励了他们学佛，我真不认为我做的是好事。能讲明白学佛到底学什么，怎么学，然后能够传授一个法门，以及纠正修行这个法门所产生的一切问题的人，才是增加别人和佛教的善缘……很多人名义学佛，唯独学的就不是佛……还是那句话，他需要什么就给他什么。给他需要的，而不是你认为他应该要的。如果菩萨都像你的逻辑去度众生，恐怕释迦佛都要亲眼看到灭法。至于那个想象一下，我可以说是玄幻故事，也可以说是瞎扯淡。真的不值得撕下去。S经、上帝、JD是什么，其实取决于解读他们的人是什么。上帝说，左手做的好事不要叫右手知道……就这么一句话，境界不比佛教的三轮体空低，表述起来也比佛教的讲法生动得多。
一，因缘从来不因为未知而会变。一个老人到底去看什么，从结果来说，必然是定数。但是，宿命论会认为这个老人很真实，未来看什么很真实。而佛法是说，老人是因缘来的，他看什么也是因缘来的。而缔造一切的因缘，也是往昔的因缘的果报。所谓即因即果。而不能拆开一个行为单论因果。我的推荐当然是因缘之一。我推荐了他去看了，是因缘具足，我推荐了他不看当然就是因缘不具足。
二，如果有人杀父杀母，杀阿罗汉。不管结果如何，这也是因缘所生法，因为杀父杀母所以无间地狱。就这么简单的因果关系。这依然是佛法。一切法都是佛法，是说一切法都不脱离因果而存在，而不是用佛法这个帽子去扣一切有为法。
三，首先，实修断轮回这句话我再给您续一句，轮回即涅槃，那断轮回是不是断涅槃。那我要问了，断轮回的法是不是断涅槃的法？那断涅槃的法又怎么会是佛法？！另外，皈依从来不是戒，你可以说三皈依，可以说皈依体，可以说皈依质量，可以说皈依发心，可以说皈依精进力。但是不可以说皈依戒。皈依压根就不是戒。这是一群说汉语如外语的藏地喇嘛鼓捣出来的概念。如果皈依也是戒，我要是追问个开遮持犯，恐怕大家都会尴尬。皈依会有开缘？！这犊子扯得有点儿大。
四，说了估计你也听不懂。站在大乘的角度来看，翻出名字里带着大、方、等、般若、了义这样字眼儿的经典拿来看看，佛陀如果有判断外道的明确标准，我可以说你在谤佛，也可以说你在谤法……
五，念净土的人是不少。我见得如牛毛，能往生的如麟角。我们这里不批判那些选择性装瞎认为只要想往生就能往生的法油子。您这句，只要增加别人和佛教的善缘就是好事。试问，你在厕所里面蹲着，没纸，我递了你一张。我做的是不是好事？另外，我见过太多太多打着学佛的旗号实则鼓捣了一辈子贪嗔痴的人。如果我真鼓励了他们学佛，我真不认为我做的是好事。能讲明白学佛到底学什么，怎么学，然后能够传授一个法门，以及纠正修行这个法门所产生的一切问题的人，才是增加别人和佛教的善缘……很多人名义学佛，唯独学的就不是佛……还是那句话，他需要什么就给他什么。给他需要的，而不是你认为他应该要的。如果菩萨都像你的逻辑去度众生，恐怕释迦佛都要亲眼看到灭法。至于那个想象一下，我可以说是玄幻故事，也可以说是瞎扯淡。真的不值得撕下去。S经、上帝、JD是什么，其实取决于解读他们的人是什么。上帝说，左手做的好事不要叫右手知道……就这么一句话，境界不比佛教的三轮体空低，表述起来也比佛教的讲法生动得多。
问：
《大涅槃经》： 皈依于佛者，真名优婆塞。终不更皈依，其余诸天神。皈依于法者，则离于杀害。皈依圣僧者，不求于外道。如是皈三宝，则得无所畏。 “吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经 卷第九》高齐天竺三藏那连提耶舍译 “好乐外典是沙门垢”。《大宝积经卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》 北梁沙门释道龚于张掖译 “若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》北凉中印度三藏法师 昙无谶（chèn）译 “舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者，我见、人见者，众生见者，贪著邪者，于自相空法中心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，其人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善，有所得见，皆名外道。”《佛藏经卷下 净见品第八》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译“舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。
答：您可以查考一下，这些内容要么出自声闻乘经典，要么是佛对声闻说的。如果以声闻标准来鼓捣，禅宗首先就是大异端。四大菩萨的发愿哪个拿出来细抠都是魔说。您可以坚持自己能理解的是对的。但是别认为自己不能理解的就是错的……六祖接禅宗衣钵的时候连三皈五戒都没有那他皈依佛么？佛去要饭你不要饭你皈依佛么？佛不用抽水马桶而你用，你皈依佛么？是不是我们要学会印度人拉完屎用手抠干净的传统才叫皈依佛呢？？
问：佛教里叙述了很多因果道理，比如做恶业堕恶道，佛教叙述的道理和佛陀让我们要去实践的佛法不是一个概念，如果混淆二者的概念，就会得出做恶业去恶道也是佛法的荒谬结论。胜意谛的角度，我们可以说烦恼即菩提，如果跑到世俗谛去看这句话，就会得出断烦恼就是断菩提，菩提不能断，所以不用消烦恼的荒谬结论。如果不能明白胜意谛和世俗谛的区别，也会同样推理出轮回和涅槃之间错误关系的荒唐结论。就比如有人把佛经说的一切皆空从字面推而广之，得出罪业也是空从而得出可以随便造业的结论。声闻乘就是小乘，大涅槃经是小乘吗？大宝积经是小乘吗？……佛陀以前还是菩萨时曾经渡海在船上杀掉几个将要杀人的强盗，凡夫可以学菩萨这样杀人吗？凡夫可以学菩萨去地狱渡众生吗？凡夫可以为了度化外道现外道身对外道说法吗？不过有一点是肯定的，菩萨不可能在佛门中对众生说外道法。
答：区别啥是外道，这事儿本身就很外道……另外，大乘经典未必不能有声闻受众。一本经很可能是大乘经，但却不是对大乘人所说。比如……用我比如么？
问：佛陀说法的受众和小乘大乘——修法上，大乘只是比小乘多了菩提心。修汉传佛教如果不发慈悲心，就算证果也同样是小乘果位。修南传佛法，如果修慈悲心，证果后是大乘果位。大乘罗汉也会继续向菩萨的果位前进。听法的受众，修行次第有高低，可以分为没开悟的众生和开悟的圣者。其中开悟证果的圣者已经属于三皈依中皈依僧中的僧的范畴，是被皈依的对象。就比如幼儿园和小学生各有各的行为规范，博士后有博士后的自由。如果一个凡夫想去按照菩萨的风范来指导自己的行动，喝酒吃肉，渡海杀强盗，下地狱帮众生，现外道身去度化外道，这个凡夫一定会堕落，没有金刚钻揽什么瓷器活？
答：大乘就是比小乘多了菩提心？？？呵呵呵……别逗闷子了……您的西藏生死书还没S经靠谱呢……嘚嘚半天，合着原来大小乘咋回事儿都没整明白……得了。这嗑已经唠散架了……吉祥如意了您内。您自便？嗯嗯。
问：一个自称信上帝的人，必然得认为一切都是上帝创造的，包括太子乔达摩悉达多，如果他说他也信佛，我就迷惑了。所以如果他说他信上帝？我不信。一个自称信佛的人，如果连佛教的皈依都否定，并相信外道和学习外道典籍，“ 若菩萨于世俗经典外道邪论。爱乐不舍不作弃想。是名为犯众多犯。是犯染污起。 ” 他说他信佛？我不信。他明白小乘禅定和大乘禅定在心法上的区别？我不信。
答：当你能放下分别和执着，把S经当做一本故事会的时候；当你知道度化众生需要一步步来，先有信仰再信佛说再依佛做的时候；当你知道欲令入佛智先以欲勾牵的时候；当你证得无生法忍生而无生无不生的时候；当你能悟出南泉斩猫公案的时候；当你能明白为什么丹霞烧木佛而院主落须眉的时候……再来聊吧……你就像一个初中生在质问，只有非负数可以开平方，你们研究解析几何的怎么可以有个i？不是瞎扯淡么？这不是数学啊！！
问：南泉斩猫？丹霞烧佛？敢做这种事的人就可以用外道书籍钩牵一个对外道还没兴趣的人去学习外道书籍？通过外道书籍让他有了外道信仰，然后在让他信佛？是这个意思吗？是不是佛陀说的八万四千法还不够，需要用外道法做补充？把外道书籍当故事书看？敢问这是自作聪明还是智慧显现？要不您先试着先去砸个佛像看看，有这胆量然后再说后边的事情？反正我是初中生，我没这胆量和魄力。无生法忍？你最大的问题是混淆了胜意谛和世俗谛的适用范围。关于这点，我已经说了第三遍了。
答：我不轻初学，但你路还远……不患人之不己知，患不知人也……加油
对了。再废话一句。很大概率我说了你也不懂。如果胜义谛的智慧有适用范围，不能统摄和指导世俗谛，我们辛辛苦苦证那破玩意儿干嘛？吃饱了没得干？修行半天鼓捣来的智慧你告诉我有适用范围，不能啥都用。我他妈有那功夫不如去打王者荣耀。你确定你没跟我瞎扯淡？回到那句话，作为一个普通人，你可以认为你能理解的是对的；作为一个修行人，你不该认为你不能理解的是错的。这叫我执！我和你说这些干嘛，你又听不进去，况且还听不懂……路过的谁能听进去就得着吧您内。
对了。再废话一句。很大概率我说了你也不懂。如果胜义谛的智慧有适用范围，不能统摄和指导世俗谛，我们辛辛苦苦证那破玩意儿干嘛？吃饱了没得干？修行半天鼓捣来的智慧你告诉我有适用范围，不能啥都用。我他妈有那功夫不如去打王者荣耀。你确定你没跟我瞎扯淡？回到那句话，作为一个普通人，你可以认为你能理解的是对的；作为一个修行人，你不该认为你不能理解的是错的。这叫我执！我和你说这些干嘛，你又听不进去，况且还听不懂……路过的谁能听进去就得着吧您内。
问：胜义谛统摄和指导世俗谛？那要看怎样去理解这句话了。有人看佛经说实无众生可度的胜义谛说法，推导出佛菩萨应该回家休息的世俗谛结论。有人以业障本空的胜义谛说法推导出可以随便造恶业的世俗谛的结论。有人以一切法都是佛法的胜义谛的见解，推导出外道也是佛法的世俗谛的谬论。
答：推导出来的东西还叫胜义谛么？？？
世俗谛根本就是不可说，更不可被推导。你要问适用范围，呵呵，当知虚空生汝心内……佛学你知道些，佛法你不懂。路还长，慢慢来。
世俗谛根本就是不可说，更不可被推导。你要问适用范围，呵呵，当知虚空生汝心内……佛学你知道些，佛法你不懂。路还长，慢慢来。
问： 你说反了吧，不是世俗谛不可说，是胜义谛不可说，世俗谛的内容则可以被分辨和分别，可以被逻辑所判断。如果一个人禅定修的对，有了空性的觉受，他的我执会减少，他的言行之中不会表现出太多的虚荣心和自尊心，如果有不同意见，他会就事而论，对理不对人。如果一个修行人常年修佛门的禅定，世俗中却没有这种体悟和表现，他应该反思一下自己的修行是否哪里不如法。
答：口误。胜义谛不可说。下半段的论点，是标准的若以色见我，后面儿我记不清了，你查查。
问： 金刚经上有 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” ， “ 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 ” 金刚经通篇是在是说胜义谛。用于世俗谛的时候，比如菩萨 布施的时候，是不住法布施，是无我相布施，还是要布施，并不是说不去布施。金刚经通篇在说心法，比如其中还有几句: 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛陀为什么说一切有为法如梦幻泡影，而不是说一切有为法都不存在？如来为什么说“应做如是观”？注意这个“观”字的存在，这是重点。再比如心经中“照见五蕴皆空”，为什么有个“照“，观和照都是属于修行的范畴。佛教是心地法门，很多时候佛陀是在叙述明心见性的心法，但是很多人却把心法当做哲学来理解，这样就会错解如来真实义。
答：那您说。读S经是不是有为法，读S经空不空？
问：别的我都赞同，佛教，至少大乘佛教还是玩信仰的，不然净土怎么来的又怎么去。
答：净土没有功夫真去不了……把净土理解为信仰，真就错了路了。
问：我也觉得现在遍地净土有问题，虽然我嘴炮选手，我的理解去净土信是第一位的啊，第二是堆咒
答：信，是相信这个法门，相信因果不虚。不是相信自己的妄念去绑架佛的慈悲。净土经典里往生的标准白纸黑字说的明白，很多人原则性装瞎。没办法。
问：正好看到你这段，我在学佛路上有很多困惑，经常被同修指出我学的不是佛法...我学的也确实是世间法，心理学爱好者，可是一被人指出来，我就生烦恼，比如我看到的很多心理的，也是心智提升，完善人格这类的，对我也挺相应的，如果我能按照这个做到，不也是很好么，为什么说我学的都是外道呢...
答：慢慢来……知道佛法到底是什么……后面才有的聊。