求解 佛遗教经 中 此句不解？

　　经曰。持净戒者。不得贩卖贸易安置田宅畜养人民奴婢畜生一切种殖及诸财宝。皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶仰观星宿推步盈虚历数算计皆所不应。节身时食清净自活。不得参豫世事通致使命。咒术仙药结好贵人。亲厚媟慢皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瘕疵显异惑众。于四供养知量知足。趣得供事不应稸积。

大正藏第 26 册 No. 1529 遗教经论

一、在大正藏里，没有一部经叫《佛遗教经》，而有《遗教经论》，也有另一部《佛遗教经论疏节要》

二、这一段包括两部分，

首先，

“不得贩卖贸易安置田宅畜养人民奴婢畜生一切种殖及诸财宝。皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。”

这是远离凡夫增过，如果做了这些事儿，作为修道人会增长凡夫一般的过错。

这十一种过错会增长三种过失，

A，增长烦恼——陷入贪嗔痴；

B，妨碍修道——牵扯精力，费时费力；

C，乖违威仪——出家人与人做买卖容易招惹是非。

其次，

合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。

这是远离外道损智，如果做了这些事儿，修道人容易折损清净的智慧。

三、回到问题本身，为什么合和汤药会折损清净的智慧。

A，什么是清净的智慧——因缘法、缘生法。

佛之所以说凡夫颠倒，认假为真，就是因为众生并不相信因缘。

一切都是因缘和合，一切都是随业受报，一切都是因缘来的，

所谓诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

凡夫和菩萨的区别，就是对境现前的时候，第一念是随业受报还是贪嗔痴慢。

所谓佛说四依四不依里的依智不依识，就是到底是依缘生法的智慧，还是依六根六识的色声香味。

所以，清净的智慧是缘生法。

B，关于八正道。

首先得有正见，有了正见，才能按照正知见的方向去思惟，才有了正思惟。

然后才有正语、正业、正命……

所以，知见的正确是第一的。

有了正确的知见这是解；有按照正见去思惟的能力是行，

唯有如此，才有解行合一。

而正见一定是无相的，离相的，不着相的。

如果经常做着相的，颠倒的事情，必定让行者失去以正见正思维去行持的能力。

C，关于因缘果报。

疾病，是果。

解决问题有两种方法，

菩萨畏因，凡夫畏果。

菩萨会从病因入手，凡夫会从果位入手。

所以， 这五类事情，都会让人们攀缘执着于外境，颠倒内心，原理缘生法。

有病该吃药就吃药，但是不要执着于汤药。

遇缘即应，过去不留。而不是加固对此倚赖，否则离得本心本性越来越远。

故而，佛在这一段说，皆所不应。

四、佛说这段话有前提没？

一定有，佛说这段话对于比丘说，说得更直白一些，对于没有证果的声闻乘行者来讲。

对于学渣，不许看动画片，不许打游戏，不许不写作业。

而对于修行成就，契入缘生法甚至无生法的大菩萨来说，这五种方法又是欲令入佛智先以欲勾牵的手段。

看这五种方法，又何曾离开了布施、利行、爱语、同事呢？！

所以，菩萨不要做佛的事儿；声闻不要做菩萨的事儿；行者不要做声闻的事儿；凡夫不要做行者的事儿。

五、这段经文与所有人分享。方便阅读重新排版。

普贤菩萨又白言。云何法中说有治病救众生苦。云何于余部经中。即说不许病合和汤药。其义云何。

毗卢遮那佛言。治病亦尔。与前不异。自治心病。既可能治诸病。若自有病。能治彼病。无有是处。说不许持病者。为自病故。说有许者。为斯咒力。令彼解脱者。心无有病。有病者不名解脱。持咒之人自有心病。终不能治诸病。纵治亦不可。

普贤菩萨又言。世尊云何闻陀罗尼能灭重罪。又能救地狱苦。其义云何。

毗卢遮那言。此有二义。一者真闻。二者耳闻。真闻者。深达法性。知法如幻。罪体亦尔。了不可得。如是之人是真悉地。能救地狱。何以怪之。耳闻者。假诸因缘合和闻之。诸佛以此方便。令此闻者渐渐薰修自识本性。以是因缘。众罪消灭。承诸佛力亦然。救地狱苦。


大正藏第 18 册 No. 0899 清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地

在佛看，心里的病才叫病。自己治好心病，就能治一切病。自己有病，又岂能治好别人？

以上。