以下这种说法对不对呀？如来藏不是真实存在的吗？？？
3/19/2018
佛陀只说六识，八识是论师后来的说法。 佛陀没有说记忆在那里，而记忆在意识是后人的说法。这六识是无法独立存在的。 第6识就是意识，本意是指在心路过程中的意门心路过程。
但在缘起法中是解释的生死轮转（vatta）的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。 十二因缘中，2）缘于行，识生起： 是指32种果报心缘于行（上述二十九种善与不善思）而生起。在前一世死时，其中一个累积在心流里特强的业即会在下一世与该业相符之地里产生十九种结生心之一。
（三）缘于识，名色生起：在第二项里的‘识’专指‘果报识’，然而在此它则是指‘果报识’及前世的‘业识’两者。‘名’（nama）一词是指与果报识相应的诸心所；‘色’（rupa）一词则是指业生色。在‘五蕴有’（pabcavokarabhava）里，即是在拥有一切五蕴的界地里，识缘生了名色两者。
这里的‘识’是指过去世死后轮回，与结生心相应的过程。并不是说果报以及业有‘识’的存在。
无论是如来藏，种子，阿赖耶都是假设性名词，并不等于是真实的存在。这些假设性名词是建立与佛陀所说的缘起法中对于某些名词的主体没有去解释，如业识。但在下认为这业识只是一种统称的名词，并不代表业有识。为此在部派佛教时代，论师就建立各种的‘假设性代名词’为主体。
在下的理解中不是我们去回忆过去世，而是在禅定过程中，过去世是我们的‘看’到‘相’之一（记得师兄好像是这样说过，但在下不确定是否能以过去世为‘似相’）。
禅修的过程中可以能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。 但这是要第5禅（禅那）为基础，这就是所谓的宿住随念（宿命通）。
佛陀的教导可以分为增上戒学，增上心学，增上慧学，也就是戒，定，慧。而除了‘定’之外，在‘慧’的‘缘摄受智’可以辨识过去与未来（名色的诸缘）。 戒，定，慧是次第， 而定和慧两者是相应的。详细的情况，您还必须请教善知识或者尊者。
在下觉得您说的记忆提取出来，是不如法的，也没有这样的方法。
法嘉宗智 回答
一切有为法如梦幻泡影。
所有以人类知见、逻辑、认知所安立的一切，都是梦幻泡影。
空假幻三个字代表三种认知的状态：
空——这里的空不是毕竟空，而是边见空，断灭空。就是代表没有；
假——有，但是是假的。我嘴里有牙，不过不是我自己的，是义齿，假牙，假的。但是是落在有上的；
幻——如果空和假落在了具体的二边中的一边的话，幻是两边都占着。你说有么？但是是个影儿；你说没有么，但是又有那么个影。所以幻通常解读为即空即有，非空非有。
那么现在佛学知识，如来藏，唯识，中观，这些一切佛教的理论，
也是梦幻泡影，也是即空即有。
就跟昨晚睡觉梦见大肘子一样。
你说有么？肯定吃不到嘴里；你说没有么？我闻见香味儿了。
所以讨论这些知识，和讨论梦境，解梦啊，找个大仙儿讨个说法啊，其实是一样的……
既然如梦如幻，那您说，更重要的是醒来？还是咱们研究一下这个梦境是否符合真实世界的逻辑呢？
眼睛有病，看到了空中开出了花，研究佛学，放下佛法，如同去研究空中花，必须柿子树嫁接在黑枣树上才能结柿子……
而佛法却告诉你——差不多了醒来睁眼起床吧……