八识说和六识说究竟哪个对啊？
3/19/2018
网上看到这个，不知道对错，请行家点评一下。
佛陀只说六识，八识是论师后来的说法。 佛陀没有说记忆在那里，而记忆在意识是后人的说法。这六识是无法独立存在的。 第6识就是意识，本意是指在心路过程中的意门心路过程。
但在缘起法中是解释的生死轮转（vatta）的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。 十二因缘中，2）缘于行，识生起： 是指32种果报心缘于行（上述二十九种善与不善思）而生起。在前一世死时，其中一个累积在心流里特强的业即会在下一世与该业相符之地里产生十九种结生心之一。
（三）缘于识，名色生起：在第二项里的‘识’专指‘果报识’，然而在此它则是指‘果报识’及前世的‘业识’两者。‘名’（nama）一词是指与果报识相应的诸心所；‘色’（rupa）一词则是指业生色。在‘五蕴有’（pabcavokarabhava）里，即是在拥有一切五蕴的界地里，识缘生了名色两者。
这里的‘识’是指过去世死后轮回，与结生心相应的过程。并不是说果报以及业有‘识’的存在。
无论是如来藏，种子，阿赖耶都是假设性名词，并不等于是真实的存在。这些假设性名词是建立与佛陀所说的缘起法中对于某些名词的主体没有去解释，如业识。但在下认为这业识只是一种统称的名词，并不代表业有识。为此在部派佛教时代，论师就建立各种的‘假设性代名词’为主体。
在下的理解中不是我们去回忆过去世，而是在禅定过程中，过去世是我们的‘看’到‘相’之一（记得师兄好像是这样说过，但在下不确定是否能以过去世为‘似相’）。
禅修的过程中可以能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。 但这是要第5禅（禅那）为基础，这就是所谓的宿住随念（宿命通）。
佛陀的教导可以分为增上戒学，增上心学，增上慧学，也就是戒，定，慧。而除了‘定’之外，在‘慧’的‘缘摄受智’可以辨识过去与未来（名色的诸缘）。 戒，定，慧是次第， 而定和慧两者是相应的。详细的情况，您还必须请教善知识或者尊者。
在下觉得您说的记忆提取出来，是不如法的，也没有这样的方法。
法嘉宗智 回答
药物的出现是为了治病。
各种药物形式的出现是为了帮助病人吃到药。
便宜的做素片，
怕苦的做糖衣，
没啥特殊味觉的做糖浆，
追求好玩儿的做泡腾，
持续药效的做缓释，
药物成分复杂的做胶囊，
液体还可以做成软胶囊……
目的就一个——把药吃下去。
为了让你证悟人无我法无我，
禅宗，密宗，净土宗，律宗，天台宗，无所不用其极地各种方便法门去接引学人。
找一个看着顺眼对脾气胃口的就上吧……
学通了的人回首看，哪个法门都对。
学杂了的法油子往前看，哪个都不对……
都中了毒箭吐白沫了，到底是该先拔箭，还是先研究研究箭是啥材质，从哪儿射过来？